《楞严经》示:无论显密,必须在不坏因果前提下正观真如,若以密宗为由坏四根本戒者即是魔使

《楞严经》示:无论显密,必须在不坏因果前提下正观真如,若以密宗为由坏四根本戒者即是魔使(赏花人2017)

盖以修止观者,唯是现前一念,若心中杀盗淫妄习气重,则现前能修之心必受影响,所观境随心转故,岂有杀盗淫妄之心能见离相清净之真如?是以,《大佛顶》中,佛陀告诫弟子时,论淫,则说必使淫机身心俱断;论杀,则说乃至有情身分皆不受用;论盗,则说身心二俱捐舍;论妄语,则纵使再来人,佛陀亦不许说为再来人。

佛教如此,其理也明。不平之镜如何照得诸法实相?

杀盗淫妄丝毫不愿断,乃是偷心未死,美其名曰“留惑润生”、“带烦恼行菩提”、“不负如来不负卿”云云,直是戏子戏论也。藏教所谓不断烦恼结而度众生已被通教破尽,通教所谓留余习润生度众被别、圆破尽。岂有浑身带粪而欲赠人香味之事?虽性恶不断,以恶性即菩提故,而修恶务必断尽。岂真有佛丝毫杀盗淫未断?

《楞严经》即显即密,此经所示圆满菩提路,通于显、密。断不能说此经唯适用于显不适用于密。所谓密者,无非理密、事密二类。理密,无非众生本具如来性德,一色一香无非真如,无非中道。事密者,无非以如来果地性修圆满之德为众生因地修行所依,即因即果,即性即修。

又密之所谓果乘者,亦无非事之果乘与理之果乘。此经皆已完备。楞严咒为众生依,即可归为事上之果依,十方如来功德皆予持咒者故。如来教弟子以果地净圆真心为因地之本而起修,即归入理上之依果地起修。理事相即无碍。故此经所显之四种明诲通于显密。有邪见深厚之人,妄谓此经乃显教所依而非密教之准则,不知此经一切理事完备,显密兼收。

若有人自称密乘而坏四根本戒欲成菩提,不宣扬此邪见,无话可说。自蒸沙煮饭,不碍他人,不坏佛法。但若自修复宣扬此邪见,并指《楞严》四种明诲不适用密教,密教超越《楞严》之理事云云,必是魔使无疑。如来所有秘密,于此经中已释。

真正具德之密教上师,无论唐密、藏密,必以《楞严》四种明诲为然。藏密真实具德之上师,亦绝不违此明诲,以具德上师随顺佛教故。佛陀《楞严经》所显之显密不二教,究竟圆满。

附一:《楞严经》文:

阿难大众唯然奉教。佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

“阿难,云何摄心我名为戒?”

“若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”

“阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故,阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵、绢帛,及是此土靴履、裘毳、乳酪、醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地,必使身心于诸众生若身身分,身心二途不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”

“阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所着。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故,阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈,同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学,唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故,阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。”

附二:佛法次第

佛陀在安排三转法轮的次第时,把深信因果放在第一轮。然后,第三轮,唯识轮时,又强调依他起确实有,虽法无性而起心动念必有果,往昔起惑所造之业不亡。不能深信三世因果的人,莫说一切法空把握不好,就是藏教缘生无性都难把握。其中异熟因异熟果,就是需要相信而无法以凡夫心思直证的。

并且,佛陀把真如也放在因果中谈,说真如不离依他,法性并非在因果之外,全体随缘全体不变。要求正式修学第三转的菩萨,在不破坏因果前提下证入真如,即无相之实相。

若人不到须陀洹,因果不虚的熏习就不能停止。唯有证果者无需再靠三宝提醒而自然不犯恶业,深信因果。

离了深信因果,初学者无门可入。老修渐成老油条,佛油子。

南无阿弥陀佛!