辨破《不修禅定,念佛持咒持戒等,福报在欲界,人间、天上而已》

辨破《不修禅定,念佛持咒持戒等,福报在欲界,人间、天上而已》

(20210714)

【居士】有法师说:“不修禅定,念佛持咒持戒等,福报在欲界,人间、天上而已。”这句话有经典依据吗?怎么感觉跟净土经典以及净土祖师们讲的不大相应的?《净土圣贤录》里那么多往生的事例,都是修禅定往生的吗?难怪佛在《佛说阿弥陀经》里两次提到净土是“难信之法”。

《不修禅定,念佛持咒持戒等,福报在欲界,人间、天上而已》(2021-07-09)

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【贤佳】他这是偏狭滥说。持戒、念佛本宜为解脱生死、出离三界、往生净土、成就佛道,本不必为福报,自然感得的福报只是副产品。不修禅定,持戒、念佛也可往生净土而出离三界、速成菩提。在持戒、念佛基础上修禅定则很好,不应割裂而说,更不应单崇禅定而轻蔑持戒、念佛,否则难免堕落恶道。

如《佛遗教经》说:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。……戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁犯。若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安稳功德之所住处。”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701

《楞严经》说:“佛告阿难:‘汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫只名热沙。何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。’”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0131c1301

《大智度论》说:“持戒之法,譬如人射,先得平地,地平然后心安,心安然后挽满,挽满然后陷深。戒为平地,定意为弓,挽满为精进,箭为智慧,贼是无明。若能如是展力精进,必至大道,以度众生。复次,持戒之人,能以精进自制五情,不受五欲,若心已去,能摄令还,是为持戒能护诸根,护诸根则生禅定,生禅定则生智慧,生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。

“云何持戒生禅?人有三业作诸善,若身、口业善,意业自然入善,譬如曲草生于麻中,不扶自直。持戒之力,能羸诸结使。云何能羸?若不持戒,瞋恚事来,杀心即生;若欲事至,淫心即成。若持戒者,虽有微瞋,不生杀心,虽有淫念,淫事不成,是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸,禅定易得。譬如老病失力,死事易得,结使羸故禅定易得。复次,人心未息,常求逸乐,行者持戒,弃舍世福,心不放逸,是故易得禅定。复次,持戒之人,得生人中,次生六欲天上,次至色界,若破色相生无色界;持戒清净,断诸结使,得阿罗汉道;大心持戒,愍念众生,是为菩萨。复次,戒为捡粗,禅为摄细。复次,戒摄身、口,禅止乱心。如人上屋,非梯不升,不得戒梯,禅亦不立。复次,破戒之人,结使风强,散乱其心,其心散乱则禅不可得。持戒之人,烦恼风软,心不大散,禅定易得。如是等种种因缘,是为持戒生禅波罗蜜。

“云何持戒能生智慧?持戒之人,观此戒相从何而有,知从众罪而生,若无众罪则亦无戒。戒相如是,从因缘有,何故生着?譬如莲花出自污泥,色虽鲜好,出处不净。以是悟心,不令生着,是为持戒生般若波罗蜜。复次,持戒之人心自思维:‘若我以持戒贵而可取,破戒贱而可舍者,若有此心不应般若。’以智慧筹量,心不着戒,无取、无舍,是为持戒生般若波罗蜜。复次,不持戒人,虽有利智,以营世务,种种欲求生业之事,慧根渐钝,譬如利刀以割泥土,遂成钝器。若出家持戒,不营世业,常观诸法实相无相,先虽钝根,以渐转利。如是等种种因缘,名为持戒生般若波罗蜜。”(卷第十四)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_014.xml#pT25p0163a1208

《灵峰蕅益大师宗论》说:“问:毗尼之学,人天可保,福尽将如之何?孰若宗教先开眼目,以道共戒为急务,贵见地,不贵行履,讵不然乎?

“答:毗尼之学,出世正因,戒波罗密,佛地方满,岂仅人天福耶?宗教开眼,言虽相似,但离戒别谈宗教,便堕恶见。沩山云:‘毗尼法席,尚未叨陪,了义上乘岂能甄别。’荆溪云:‘用前四戒为境,以六观之,事理相即,当知篇聚一不可亏。世人蔑事,欲尚深理,验知此观孤虚无本,既亏观境,观亦无从。’宗教诚训昭然,胡弗思也?无上戒而判属人天,舍律仪而空谈道共,正见已破,行履必荒,恶趣三涂敢保有分,人天不可得矣!……今欲不堕三涂,竟登圣果,请必从持戒始。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0316c0801

《南山律在家备览略编·圣道本基》说:“《戒疏》云:‘斯乃大圣降临,创开化本,将欲拯拔诸有,同登彼岸,为道制戒,本非世福。’《行宗》释云:‘为道者,通而为语,即指三乘,推佛本意,下至翻邪,终为一实而作前引。况经开会,殊途同归;《涅槃》重扶,无非显性。今明为道,专指佛乘,止息化城终非本意。故知化本尚非二乘,岂为世福而立斯戒?’翻邪者,翻邪三归,即但受三归依也。《戒疏》续云:‘然烦惑难清,要由方便,致设三学用为治元。故《成论》云:戒如捉贼,定缚,慧杀,三行相因,斯须摄济。故初行者务先学戒,检策非违,三业清净,正定、正慧自然而立。’……《资持》云:‘五分功德以戒为初,无上菩提以戒为本,安有弃戒,别求圣道?《智论》所谓“无翅欲飞,无船欲渡”,圣言深勉,可不信乎?’”

《净土十疑论》说:“问:弥勒菩萨,一生补处即得成佛,上品十善得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生,三会之中自然而得圣果,何须求生西方净土耶?

“答:求生兜率,亦曰闻道见佛,势欲相似,若细比较,大有优劣,且论二种:一者,纵持十善,恐不得生。何以得知?《弥勒上生经》云‘行众三昧,深入正定’,方始得生,更无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门,方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者,机会相投,必成其事。二者,兜率天宫是欲界,退位者多,无有水鸟、树林、风声、乐响,众生闻者悉念佛、发菩提心,伏灭烦恼。又有女人,皆长诸天爱着五欲之心。又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟、树林、风声、乐响,众生闻者,皆生念佛、发菩提心,伏灭烦恼。又无女人、二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此,烦恼、恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也。如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界为生死业缚也。”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1961_001.xml#pT47p0079b1801