辨破学山禅师滥说(20210809)
(一)
【居士】(20210807)《求往生是生死本》(学山禅师2018-07-20)
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《祈首如空无所依》(学山禅师2020-08-09)
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《净土是化城接引,非真宝所》(学山禅师2021-03-22)
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有师兄说:“请贤佳法师批驳他。我查证了,是他公众号的真实文章。”我说您批过了,并把文章链接发给她。她说:“从毁法的角度请再批驳他!诽谤净土这个影响很大!”
【贤佳】学山禅师不明唯心之义,不知净土之道,所说实为邪滥谤法。
如其《祈首如空无所依》文说:“虽然净土是佛说,但佛所说净土,是唯心净土,净在其心。其心无依,是名为净,是真净土。此净土众生本有,不待远求,只是众生不悟,反向它无明深渊十万八千里处寻求,可不愚痴乎!经云,欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。劝诸念佛,求往生者,大梦须醒,莫迷惑颠倒。若其无我,其谁求生。若有所圣,必是轮回。”另两篇文章也基本是这个意思展开的。
他不明佛说“唯心”,“唯心”不是唯自己身内之缘影妄心,而根本是唯遍法界的真心,山河大地、十方世界(包括净土)都是真心所现,所以说“唯心净土”。西方极乐世界与娑婆世界一样真实存在,都是唯心所现,求生西方极乐世界仍然不出唯心。虽然求生,仍然无“我”,因为本来无“我”;生即无生,因为本来无生。明达无“我”、无生的圣人也求生净土,如极乐世界的“方便有余土”“实报庄严土”即是圣人往生处,实例如龙树菩萨求生极乐净土,普贤菩萨行愿也愿生极乐净土。即使不明达无“我”之理的凡夫,虽有“我”执而求生净土,由信愿念佛力往生“凡圣同居土”,即出生死轮回,寿命无量,一生可证无生法忍而达“无我”乃至成佛。
学山禅师所说实属无知滥说,其邪滥之理古德早有辨破。
如《净土或问》(〔元〕维则法师)说:“汝言局矣,不识汝心之广大而明妙者矣!《楞严》云:‘色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。’又云:‘诸法所生,唯心所现。’安有佛土而不在吾心者哉?当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤,无一沤能外海也。唯心净土,土外无心,犹众尘之依大地,无一尘不名地也。又当知先圣有云:‘唯此一心,具四种土:一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光也。’……所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立,无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐,独非唯心之净土乎?极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎?又当知唯此一心,具含十界,身土融通,重重无碍。……天台云:‘智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻“生”即作生解,闻“无生”即作无生解,不知生即无生、无生即生也。’长芦曰:‘以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生,无生而生者,第一义谛也。’天衣曰:‘生则决定生,去则实不去。’三家之说,其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相。以其性能现相,故曰无生即生。以其相由性现,故曰生即无生也。知此则知净土之生,唯心所生,无生而生,理何乖焉?”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1972_001.xml#pT47p0294a2001)(注:引文摘自印光大师校勘的《净土十要》,可能与网文不全同。下同。)
《宝王三昧念佛》直指(〔明〕妙叶法师)说:“彼世之不识本心,愚痴无智,不求西方极乐之佛,但向自己肉团缘影妄心中求,谓是唯心净土、本性弥陀者,实辽远矣!然彼极乐国土,非依缘影妄心。又彼弥陀色身,非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中,求本性自己之佛,不求西方极乐之佛,则妄心生灭,佛亦生灭;佛生灭故,三昧不成。纵求有得,但成生灭之佛,还生生灭之土,不成正行。经云‘以轮回心,生轮回见,彼圆觉性亦同轮转’,即此义也。若欲离诸妄见,直生彼者,但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛,以称性妙观,如实观之,使彼如来本觉相好于彼显现,合我众生始觉真心,于此发明,始本相冥,生佛互感,三昧乃成,正行斯立,不生灭土始可生也。故知此心遍一切处,尚不间于地狱,何止极乐。但地狱苦处,今顺性而求离;极乐九品,今顺性而求生。但依修多罗教,顺佛法音,求离苦得乐,从凡入圣,实不出吾之心性,故名唯心净土、本性弥陀,非谓从妄心中求。妄心无体,焉得名为唯心本性之佛耶?彼向自己缘影妄心中求者,以色身及山河大地、十方刹海为外境也。此向自己不动真心中求者,即十方刹海、大地山河为内心也。若知十方刹海即内心,则打成一片,故我任意于中舍秽取净、厌东欣西,不出自心。以实有彼,大愿果佛能接引故,故求无不得。若谓十方刹海为外境,则打作两橛,故才动念,便乖法体,即失其用,不得自心。以但有此性具因佛,无力用故,故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影,惑为色身之内,无土可生。真心含育一切尘刹,本具极乐依正,求之必生。妄心舍外趣内,真心即外为内。内无外故,外求有相果佛,即求自心。内非实故,内求无体缘影,不见自心。妄心心境宛然,真心即心即境。妄心生灭无据,真心不动不摇。妄心在因无果,始终生灭。真心因果一致,性修交彻。故知从真心、妄心求者,其别若是。论时,则何啻日劫相倍。论处,则何但天地悬殊。论体,真则圆裹十虚,妄则居于身内。论用,真则横截娑婆,直出生死,妄则煮砂为饭,经劫难成。是故行人发菩提心,求生净土,岂可但求自己缘影妄心,不求西方极乐真佛?良可痛伤!譬如欲西而面东,欲升而抱石,从水求火,从火觅水,奚可得焉!嗟今之人,不识真心遍一切处,即色显体,而妄认缘尘影事谓是本性,谬之甚矣!譬如有人认贼为子,其家财宝必被消灭,分别影事,妄认为心,亦复如是。若或识子是贼,贼不为害,知意是妄,妄亦奚伤?但不可认彼为是极乐依正也。四明法智大师,所以有指妄即真之说、观佛观心之谈,终不拨于极乐依正实境。奈何后世,邪见蜂起,魔侣炽然,破灭佛法,断佛种性,妄计极乐妙土在我缘影心中,而不肯西求,可胜颠倒!彼闾巷之人,未闻正说,以此邪见密相传授,疑误人者,虽不逃于地狱苦报,尚有可恕。而我出家四众,圆顶方服者,同此见解,尤可伤悯!……
“经云:‘认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海,弃之唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。’又云:‘妙觉明心,遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。’又云:‘十方虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里,况诸世界在虚空耶?’以是义观,既十方空刹,依正色心,是我本有。我今决志求生本有之土,求见本有之佛,有何不可而谓外求?我既愿求,心能感故,彼佛为我显现之时,即我自家底本有心佛显现,心佛真实,何有外来?既无外来,彼佛显时,即我心显,我心显时即彼佛显,我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一体无二,性本圆融,何可舍彼西方极乐内心之佛,而妄计别有唯心佛也?或曰:‘虽妄心,岂不亦具依正之法,何必使人求乎外境?’答曰:妄心设具一切依正之法,岂不亦具西方极乐?若知西方极乐一如娑婆之实境可求,可说心具。若谓此心即是,心外更无实境,此则但是妄心虚想,有何实焉而谓心具?又即境之心名真心,离境之心名妄心。故知真妄虽同,即离为异,即得离失,即是离非,其旨明矣。又如法师少康,因念佛故,称佛名时,佛从口出,状若连珠,亦存其相,使其众会皆得见也。佛既有相,土焉不实?更有一等,谓于事则有,于理则无,或云处处皆是净土。伤哉此辈,深惑难祛。又禅宗南阳国师为禅客举无情说法之话,虽不专言净土旨趣,亦痛末世向缘影求佛者多。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_001.xml#pT47p0357a0301)
《直指心要》说:“今时有等破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者,不知即境即心、求不碍真之理,反于不二法中分内分外,辨境辨心,又教人舍外取内,背境向心,使憎爱转多,分别更甚,而深违理趣也。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。因思此心无质,又谓本无一切因果善恶修证之法,从是恣意,妄涉世缘,教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,种种善行谓之着相。其上者,又使彼缚心不动,如顽石相似,坏乱禅法。甚者更令其放旷自如,言杀盗淫业悉是空花,无妨于道。因此邪见,堕落生死,直向阿鼻狱底最下一层而住,罪甚屠、酤。直待此见悔时,彼狱亦随而坏,方乃得出。又于身外田屋、山河大地所依之境,虽见实有,不敢说无,亦皆指为心外之物,打作两橛,不能得成片段使心境一如。唯于着衣、吃饭,因贪口体之重,不敢叱之为外,而于天堂、地狱及极乐土等尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无,反言“某人某处快乐,便是天堂;某人某处苦楚,便是地狱”,曾不知彼真心非幻,而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生,愚之甚矣!呜呼!汝既不识不生灭真心含裹太虚,妄认身内方寸缘影为心,以贼为子,不求于佛,其见卑哉!经云:‘譬如百千澄清大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。’正此辈也。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_002.xml#pT47p0379c1001)
(二)
【贤佳】(20210807)如果方便,请将文稿《辨破学山禅师滥说》(如上)发给学山禅师,请他看有什么偏差问题。
【居士】好的,我现在发给他公众号。
【贤佳】(20210809)学山禅师有回应吗?
【居士】他的公众号每天有更新文章,但我的留言并没有被回复。