辨破“大乘非佛说”之三

辨破“大乘非佛说”之三(20211102)

 

(一)

居士】有人留言:

第十章 大乘和中观派([ 英 ] 沃德尔)》(2021-10-28)

您怎么看?

 

贤佳】此文可资参考,其中基于肉眼所见有限考据资料而多有臆测,并多有误解。如其文说:“大乘藐视地称为声闻乘[Sràvakayana]即‘学徒车辆’,仿佛它的信徒都是在家人而非真沙门,这还是客气,有时故意更无理些,竟称之为小乘,意即‘低劣车辆’。”这是粗糙误解或是故意诬谤滥说,具体辨析可参看:

论“小乘”称谓问题

更多相关辨析可参看:

关于佛经真伪的交流讨论之二

 

居士】留言者回复:

南传北传谁更接近佛陀教导,这个不好说,但西方学者现在考古和学术角度研究表明,这两者都不是。现今的南传上座部是部派时期赤铜鍱部发展出来的,北传大乘也是靠龙树、无着弘扬的,二者必定都和佛陀教导有差,但如果谁想说自己更接近佛陀教导,我现在是断然不敢相信的。但是理智告诉我,通过上座长老传播下来的内容,被人间政治力量干涉比较少,即便可能有遗漏,但误差一定小于大乘师;而哪怕大乘没有遗漏,通过我国历史上种种政治力量的参与和破坏,我相信偏离程度已经更大了。

 

贤佳】可回复:

宜应遵循佛教导的“四大教示”(“四大教法”),针对流传的三藏教典,以经解经,综合判别真伪正邪。可参看:

关于佛经真伪的交流讨论之二

从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义

 

(二)

居士】有人留言:

我感觉法师在狡辩。大乘佛法绝对不是释迦牟尼佛在世时候说的,我宁肯相信是释迦牟尼佛在另外一个时空另外一个空间说的,因为大乘佛法的来源据说是龙树菩萨在龙宫里带出来的。

 

贤佳】可回复:

龙宫的佛经源自哪里?是谁说的?可参看:

关于佛经真伪的交流讨论

 

(三)

居士】文章《辨破“大乘非佛说”之二》下有人留言:

如来藏是不是离蕴我呢?佛教正见承认有一个滋生万法的本体么?正见佛徒都不承认人格化的神是造物本体,但是有一些佛徒迷恋理论化的造物本体,所谓的道生万物、真如生万法、无为法滋生有为法么?

 

贤佳】可回复:

如来藏即蕴无“我”,无生、无灭、无相,即是涅槃、诸法空性,非同外道所说能生万法、有“我”有相之本体。

如《楞伽阿跋多罗宝经》说:“有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。……如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0670_002.xml#pT16p0489b0312

 

更多相关辨析可参看:

由南传、般若、唯识经典论证真常唯心

辨破藏密应成派“中观见”

 

(四)

居士】文章《辨破“大乘非佛说”之二》下有人留言:

文章中的第一个居士,正是本人,在这里还是想说一下,法师并没能辩破,而是我不想回复了,因为我实在无法去叫醒一个装睡的人。法师一直在用经典A去补充经典B的漏洞,经典B去弥补C的漏洞,而这正是汉地常用的手法。

法师想宣扬回归经典,认为“大乘现在衰败跟经典没关系,跟我们人有关系,是我们人没有依止大乘经典,而导致邪见泛滥”,一开始我也是这么去理解的,但后来发现,这种思想就是典型的洗脑。

一个社会风气出了问题,真的跟zz制度毫无关系,全怪人心堕落吗?一个孩子人格出了问题,跟家庭教育真的毫无关系,全怪这个孩子思想不上进吗?汉传佛教种种的偶像崇拜、神秘主义、迷信仪式、不敢质疑,真的跟大乘经典没有关系吗?当然有,而且有很大的关系。

您现在尝试给大乘经典正名,但正是没有跳脱出来看到大乘的神秘主义造神本质,它就是改头换面的吠檀多婆罗门“不二论”,它就是脱胎换骨的泛神教信仰,他就是借尸还魂的“梵我”外道。

 

贤佳】可回复:

南传教界也有很多腐败滥象,岂是南传经典的问题?

您所说大乘经典“漏洞”,是您粗浅误解的认识。您可再找找“漏洞”,而非只是这样粗泛盖说。

 

居士】留言者回复:

南传也有乱象,也有经典问题,但关于南传的优势之处有三点,我也曾和您说过了,就不再多言了。

关于那些漏洞,您始终认为我的理解是粗浅的,按照您这么说,也就是说一个研究佛学许久的人的理解仍然是粗浅的,更别说从未了解过佛学的普通人,足足可以说明大乘的故作高深和晦涩,想想那些万千大众。大乘如此之高深,凡是相信的人就是理解通透,没有相信的人就是理解太粗浅,您是这个意思吗?那照您这么说,藏密也很高深,凡相信藏密的人就是理解通透的,没有相信藏密的人就是理解太粗浅了?我只是站在一个普通人的角度以最基础逻辑提出的质疑,您就说我是太理解粗浅,然后您给出的论证也都是一厢情愿的思辨解读,根本没有办法证明大乘经的可靠性。还是那句话,您没有办法证明它不是“梵我”外道,你没有办法证明它不是偶像崇拜,你也没有办法证明它不是吠檀多“不二论”。

另外,退一万步讲,即便“大乘经没有偏离佛陀教导”,但也掩盖不了它制造偶像崇拜、制造神秘主义的事实。这是2000年来的无数人重复的教训,偶像崇拜和神秘主义没有一个好下场。

 

贤佳】可回复:

您先前说的南传三点优势不能成为证伪大乘教法的有效凭据,反而可能是南传教法的偏狭局限,我先前已论说。

您还是这样粗泛盖说,是不可靠的,还是务实地找找大乘经典的“漏洞”吧。

 

居士】留言者回复:

我说得很清晰,偶像崇拜和神秘主义是大乘两大顽疾。您如果不懂偶像崇拜和神秘主义是什么,可以去学习一下,而不是说别人不务实、太粗浅。

 

贤佳】可回复:

南传教界造立佛像,并有时礼拜、供养,在外道看来属于偶像崇拜,您认可吗?

南传经典讲说佛和阿罗汉有神足通、天眼通、他心通等,还说修行可以不老、不病、不死,而释迦牟尼佛和很多阿罗汉老、病、死亡,释迦牟尼佛还拒答“如来死后有无”、“世界有边、无边”等“十四无记法”,却又说是“一切知、一切见”,在世俗人看来也是神秘主义吧?您认可吗?

 

【居士】留言者回复:

贤佳法师偷换概念的好手啊!我来给您换句话解释一下“偶像崇拜”:

拜佛念佛的时候想着佛能救我、能给我治病、能给我免灾,这叫偶像崇拜。拜佛的时候想着我要向佛学习、帮助别人治病消灾,这叫做皈依顶礼。

不可否认这两种情况南传北传都有,但至少南传经典当中没有前者。

南传经典即便有提到拜佛的功德,也没有像大乘那样夸大到“无量无边”“不可称计”。另外,佛陀说“十四无记”,是叫人立足当下身心,怎么到您这里成了神秘主义了?

再来给您换句话说一下神秘主义:

你做一个微小的善因,将来能有大大的果,不管你现在看不看得到果,都无所谓,将来肯定有果,你别怀疑,这是神秘主义。

你想知道宇宙是否有尽头,时间是否有客观,最好别研究,因为对于当下的生活都把握不好。这不是神秘主义,这是尊重当下的现实。

 

贤佳】可回复:

您这种定义解释,世俗外道会认可吗?您能给出您这些定义的经典依据吗?

“做一个微小的善因,将来能有大大的果”,南传经典也讲在三宝福田种微小善因将来能有大果吧?也讲要信福田因果吧?

 

居士】留言者回复:

哎呀,是我大意了,不好意思,其实都是对的!

“供养三宝有大果报”是对的。

“造菩萨像一定能永不堕恶道、一定成佛”,也是对的。

“把某个咒语抄写下来埋在一个地方,能够保这个地方永久万事平安”,也是对的。

“一称南无佛,皆已成佛道”,也是对的。

“观音菩萨生日,行善功德成亿亿倍增长”,也是对的。

 

贤佳】可回复:

有些附佛外道的说法,不应当作佛法来批判。

另外有些说法存在正确解义问题,如“一称南无佛,皆已成佛道”,这是从种子义讲已成“佛道”,不是从果上讲已成佛。

“供养三宝有大果报”,您认为不对吗?

 

居士】留言者回复:

您可算承认这里面有附佛外道的成份了!我现在就想说,大乘也是有附佛外道混进去的,而且数量比南传更多,表面上看人畜无害,时间长了祸国殃民。

 

贤佳】可回复:

附佛外道成分败坏真正教法,是应揭批、剔除。

 

(五)

居士】文章《一位女居士:我被邪师诱骗“双修”》下有人留言:

这类邪教有个共同话术:“佛菩萨的密因不是凡夫能理解的。”凡是这么说的,基本都是邪教,大乘也正有这样的苗头。

 

贤佳】可回复:

不应这样粗率泛谤大乘教法。可参看:

论“密意”

 

(六)

居士】文章《辨破“大乘非佛说”之二》下有人留言:

南传的菩萨在成佛之前都是凡夫,北传的菩萨遍地都是,年纪大的是,外道鬼仙也是,麻雀、老鼠也是。哈哈哈!

实证涅槃的圣人逝世叫做般涅槃,不可说有,不可说无,不可说亦有亦无、非有非无,说有说无都是“恶不善之思”,喜欢折腾这四个问题的人都是对五蕴有执取的凡夫。佛陀早就明确讲过了,定性了。“恶不善之思”是比“无记”更加严历的措辞。自己深入经藏吧!

 

贤佳】可回复:

不可执取道听途说的粗泛滥说而否定大乘教法,如同不可执取南传教界滥说滥行而否定南传教法。佛对小乘根机不回答如来涅槃后是否存在问题,不等于佛不知道答案,更不等于没有答案。不应固执浅见而自是,否则误解经义佛智而滥说,实同谤佛。相关辨析可参看:

由南传经典论证佛涅槃后存在

 

(七)

居士】文章《论忍辱》下有人留言:

敬请点评一下这个精帖:《当杀则杀-地藏论坛任务通关帖7》。弟子对此帖的观点是非正见。讲戒律不引用佛戒佛经,只引用某大师的论,不妥当。而且,某大王诛杀佛陀家族,佛陀也只是静坐路边感化之,并未使用肢体暴力、说言暴力、意业咒术、神通暴力去杀掉某王。我们不仅要学佛的言传,更要学佛的身教。若是出家人故意致人死亡,是波罗夷边罪,要开除僧藉剥夺出家资格终身的。该帖放在现今法治社会非常不妥。

该帖的知见,某大师的论著,与您反对的藏密所谓诛杀法,有无因果关系?作为佛门出家众,到底是依不共在家的具足戒、沙弥戒为标准,还是依共在家的所谓菩萨戒为标准?北传为什么有那么多杀人造反的附佛外道?跟北传的某些经论有无关系?杀人造反未遂的法庆是妖僧,即遂的独庵就是高僧啦?期待开示。

 

贤佳】可回复:

他们误解菩萨戒,滥坏佛教,不应作为正则。具体文据辨析可参看:

戒律答疑讨论之八十·(二)》

 

(八)

居士】文章《辨破〈即便修行再不好的出家人,都不要去毁谤〉》()下有人留言:

您顶礼长发飘飘的在家女士造形的观音么?若顶礼,如法如律么?若不如律,您会劝谏北传的比丘都不要顶礼在家女形观音么?

 

贤佳】可回复:

圣位菩萨属于大乘僧宝,其像不论出家像还是在家像,比丘顶礼无妨。若现在家活人身,自称菩萨或被称菩萨,则比丘不应顶礼。

 

(九)

居士】文章《菩萨戒弟子批评、打骂孩子,难抑火气是否犯戒失去戒体?》下有人留言:

《优婆塞五戒相经》里面说,持五戒亦可成佛。请问五戒是“大乘”戒还是“小乘”戒?假如五戒是大乘戒,为什么某些人把出家人的具足戒定义成是“小乘”戒?能否把所谓的大乘戒与小乘戒都列出一个目录清单,方便大家学习?

在家人能受梵网戒么?梵即是离非梵行,不沾淫事,可不只是戒邪淫吧?某祖师的讲解正确么?某寺院给在家人传梵网戒并只要求戒邪淫的作法合适么?该寺不少义工,受了梵网戒,还满院子找配偶要洞房,笑死人啦!

 

贤佳】可回复:

以大乘知见、发心持五戒、比丘戒,五戒、比丘戒即是大乘戒。以小乘知见、发心持五戒、比丘戒,五戒、比丘戒即是小乘戒。依缘虽分大小乘,其实都是一佛乘。

如《法华经》说:“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”(卷第一)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0262_001.xml#lgT09p0007c1101

《楞严经》说:“我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言‘佛法’,却非出家具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0132b0101

《四分律行事钞》(〔唐〕道宣律师)说:“今时不知教者多自毁伤云:‘此戒律所禁止,是声闻之法,于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿,此之戒法亦复如是,诳汝声闻子也。’原夫大小二乘理无分隔,对机设药,除病为先。故鹿野初唱,本为声闻,八万诸天便发大道;双林告灭,终显佛性,而有听众果成罗汉。以此推之,悟解在心,不唯教旨。故世尊处世,深达物机,凡所施为,必以威仪为主,但由身口所发事在戒防,三毒勃兴要由心使,今先以戒捉,次以定缚,后以慧杀,理次然乎。今有不肖之人,不知己身位地,妄自安托云是大乘,轻弄真经,自重我教。即《胜鬘经》说:‘毗尼者即大乘学。’《智论》云:‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳,岂不为悲!”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201

在家人可以受梵网经菩萨戒,戒相开遮与出家人有同有异。在家信位菩萨禁邪淫,不禁正淫;在家圣位菩萨断一切淫,邪淫、正淫通断。具体文据辨析可参看:

一些交流讨论(20190329)·(一)》

 

(十)

居士】文章《辨破“大乘非佛说”》下有人留言:

您能以一名大乘师父给未学提些有效的修行方法吗?除了回向功德与散播慈爱等南传有的修行方法之外,能够让我能够在当下真正利益众生。未学是一名实修者,现在并不喜爱言语上的争论,只想实修离苦。您回答不出来也没事,因为我们都是同志,都是同学,在一个佛教圈里,都是想要不苦的人呐,有的人走偏了,我们要以慈心纠正他,因为慈悲的人是看不惯别人受苦的。即使他学习了相似佛法,但是他也在造作善业,然后他还回向这个善业为了证悟涅槃,那他积累自己的资粮到一定程度就也是能够证悟涅槃的。

 

贤佳】可回复:

南传的持戒、禅修等一切善修,都是大乘教法所容摄的修行方法。大乘教法在此基础上更强调修习慈悲心、菩提心,不仅慈悲于人类,也要深心慈悲于一切有情众生,落实到现今生活中切实易行的是吃素护生。另有特别契合现今末法时代机缘的修行方法,是信愿念佛求生净土,由此易得横超六道生死轮回。与此相应,可随缘随力念佛并修习净业三福。

如《佛说观无量寿佛经》说:“尔时世尊告韦提希:‘汝今知不?阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事名为净业。’佛告韦提希:‘汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’”http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0341c0414