南北传论极乐世界的存在(20211201)
【居士】有人问过帕奥禅师西方极乐世界的问题,他的答案是:大概是“净居天”。
【贤佳】帕奥禅师对西方极乐世界的说法出自那本书?或是否有中译网站链接?原文是怎么说的?
【居士】好像是2013年4月帕奥禅师在北京的问答:
《禅师问答》(人生佛教网2014-07-06)
http://www.shijian.org/jing-dian-gu-shi/22071.shtml
(摘录){问:尊敬的尊者,弟子发愿往生西方净土,但弟子想学习禅修,请问尊者:以禅修为主与往生西方净土的愿有冲突吗?修习禅修可以往生西方净土吗?
帕奥禅师回答:在上座部佛教的教法里,并没有记载西方净土。根据上座部佛教的记载,这世间有三十一界,在这三十一界以外就只有涅槃,而涅槃就是非因缘所生之法。
在上座部佛教里,我们教导禅法——止禅和观禅,佛陀强调这二大类的禅法,是为了让弟子们体证四圣谛,主要也是为证得第三个圣谛——灭圣谛。
出世间的圣谛,就是一切苦的熄灭,也就是涅槃的体证。在这个修行朝往涅槃的体证过程中,你可能在还没有成为阿拉汉的时候就已经死去,并会投生到其中一个界。
如果已经成为一个须陀洹(初果圣者)或斯陀含(二果圣者),就可能会投生到人间、欲界天。如果他们修过禅定,又不想投生到人间或欲界天,他能够维持他的禅定一直到临终,就可以投生到梵天界。至于阿那含(三果圣者),如果他在生命临终的时候,还没有证悟成阿拉汉的话,就可以投生到梵天界。
有十六种梵天界,其中五种是净居天,人们可能把净居天误解叫净土。其实在这五个层次的净居天,就只有阿那含和阿拉汉而已,并没有凡夫,也没有初果圣者、二果圣者。
佛陀是鼓励我们修行证悟成阿拉汉,鼓励我们修行,不是要投生到哪里,而是修行到证悟涅槃,这是佛陀给予我们的唯一目的。}
【贤佳】南传经典说世间有三十一界,是就此娑婆世界三千大千世界来说的,不能由此否定他方世界的存在。声闻根机者重于急求个人寂灭涅槃,不求成佛一切知见,所以释迦牟尼佛很多知见对声闻根机者不必详说乃至不说,而对重求成佛一切知见的大乘根机者才有必要详说。
如《(南传)相应部56相应31经/申恕林经》说:“世尊以手取少量的申恕树叶,然后召唤比丘们:‘比丘们!你们怎么想:我的手所取少量的申恕树叶,与那些在申恕林上的[树叶],哪个较多?’‘大德!世尊以手所取少量的申恕树叶少,而那些在申恕林上的[树叶]较多。’‘同样的,比丘们,这经我证知而不对你们说的多。比丘们!为什么不为我所说呢?比丘们!因为这不具利益,不是梵行的基础,不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃,因此它不为我所说。而,比丘们!什么是为我所说的呢?比丘们!“这是苦”是为我所说的,“这是苦集”是为我所说的,“这是苦灭”是为我所说的,“这是导向苦灭道迹”是为我所说的。比丘们!为什么为我所说呢?比丘们!因为这具利益,这是梵行的基础,这导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃,因此它为我所说。比丘们!因此,在这里,“这是苦”应该作努力,……(中略)“这是导向苦灭道迹”应该作努力。’”(http://agama.buddhason.org/SN/SN1728.htm)
对他方世界、他方佛,南传佛经其实有隐含、简略说。
如元亨寺版《(南传)增支部经典·三集·(第三)人品·八十》说:“具寿阿难白世尊言:‘我现从世尊得闻,现从世尊受持〔谓:〕“阿难!尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子,居于梵世,发音声则千世界可使得闻。”然则,大德!世尊、应供、正自觉者发音声,能〔使闻〕于几何耶?’‘阿难!彼是弟子,如来是无量。’再次,具寿阿难白世尊言:‘我现从世尊得闻,现从世尊受持〔谓:〕“阿难!尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子,居于梵世,发音声则千世界可使得闻。”然则大德!世尊、应供、正自觉者发音声,能〔使闻〕于几何耶?’‘阿难!彼是弟子,如来是无量。’第三度,具寿阿难白世尊言:‘我现从世尊得闻,现从世尊受持,〔谓:〕“阿难!尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子,居于梵世,发音声则千世界可使得闻。”然则,大德!世尊、应供、正自觉者发音声,能〔使则闻〕于几何耶?’‘阿难!汝曾得闻小千世界耶?’‘世尊!今正是时。善逝!今是其时,愿世尊为说,从世尊得闻,诸比丘应受持。’‘阿难!然则谛听,善思念之,我当为说。’具寿阿难即答世尊:‘大德!唯然。’世尊告曰:‘阿难!有日、月运行照辉诸方之千位世〔界〕,在其中有千月、千日、千须弥山王、千阎浮提、千西牛货、千北俱庐、千东胜身、千四大海、千四大王、千三十三〔天〕、千夜摩〔天〕、千睹史他〔天〕、千化乐〔天〕、千他化自在〔天〕、千梵世〔天〕。阿难!此名为小千世界。阿难!有小千世界之千倍〔世界〕者,阿难,此名为中二千世界。又,阿难!有中二千世界之千倍世〔界〕者,阿难,此名为三千大千世界。阿难!如来若希望,则发音声可令三千大千世界得知,或复希望可令更远者得〔知〕。’‘大德!复次,如何而世尊发音声可令三千大千世界得知,或复希望可令更远者者得〔知〕耶?’‘阿难!于此如来以光满三千大千世界,彼等有情若知其光,如来则于其时发音,令其闻声。阿难!如是如来发音声,令三千大千世界得知,或复希望可令更远者得〔知〕。’如是语时,具寿阿难即唱曰:‘呜呼!于我有利!呜呼!我是幸遇!我师有如是之大神通,有如是之大威德!’”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N19/N19n0007_003.xml#pN19p0323a0101)
庄春江译《(南传)增支部3集81经/小经》说:“尊者阿难对世尊这么说:‘大德!我在世尊面前听到、领受这样:“阿难!尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子,当站在梵天世界中时,他以声音令千世间界识知。”大德!世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?’‘阿难!他是弟子,如来是不能计量的。’第二次,尊者阿难对世尊这么说:‘大德!我在世尊面前听到、领受这样:“阿难!尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子,当站在梵天世界中时,他以声音令千世间界识知。”大德!世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?’‘阿难!他是弟子,如来是不能计量的。’第三次,尊者阿难对世尊这么说:‘大德!我在世尊面前听到、领受这样:“阿难!尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子,当站在梵天世界中时,他以声音令千世间界识知。”大德!世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?’‘阿难!你曾听闻千小世间界吗?’‘世尊!这正是时候。善逝!这正是时候,愿世尊说,听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。’‘那样的话,阿难!你要听!你要好好作意!我要说了。’‘是的,大德!’尊者阿难回答世尊。世尊这么说:‘阿难!所有月亮与太阳绕转之所及,以光亮照耀四方,至千世间,在那千世间中,有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北古鲁、千个东毗提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个三十三天、千个夜摩天、千个兜率天、千个化乐天、千个他化自在天、千个梵天世界,阿难,这被称为千小世间界。阿难!一千个千小世间界之界之所及,阿难,这被称为二千中世间界。阿难!一千个二千中世间界之界之所及,阿难,这被称为三千千大世间界。阿难!当希望时,如来会以声音使三千千大世间界识知,且他会如其愿之所及。’‘大德!那么,依怎样的方式世尊会以声音使三千千大世间界识知,且会如其愿之所及呢?’‘阿难!这里,如来能以光明遍满三千千大世间界,当那些众生认知那个光时,那时,如来能作出音声使之听到声音。阿难!世尊这样能以声音令三千千大世间界识知而能如其愿所及。’当这么说时,尊者阿难[对尊者优陀夷]这么说:‘确实是我的利得!确实是我的善得的!我的大师有这么大神通力、这么大威力!’”(http://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm)
这经里说如来声音可传至无量(不能计量)远方,可令三千大千世界或者随愿更远得知,即是隐含说有超越三千大千世界的空间乃至无量世界空间。
《(南传)譬喻经·第一佛陀品》说:“佛国不知数,见宝殊有限,一切空及地,致意吾运作。……此世现住佛,无上世几多,往昔有几人,上升于彼处。……诸佛问诸佛,执境一切智,甚深微妙事,彼等智慧悟。……此世有十方,运行无限际,无论何方位,佛国不知数。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N29/N29n0017_001.xml#lgN29p0001a1201)
这是略说有十方世界、十方佛。有他方世界,即有他方佛出现因缘,就可能有他方佛存在。每个佛世界只有一尊佛现主教化,“诸佛问诸佛”是“客串”。
如《大智度论》(龙树菩萨)说:“是经中佛虽言世无二佛俱出,不言一切十方世界。虽言世无二转轮圣王,亦不言一切三千大千世界无,但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故独王一世,无诸怨敌;若有二王,不名清净。虽佛无嫉妒心,然以行业世世清净故,亦不一世界有二佛出。百亿须弥山、百亿日月,名为三千大千世界,如是十方恒河沙等三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。是一佛世界中,常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。以是故,《多持经》中一时一世界无二佛,不言十方无佛。……
“声闻法中有十方佛,汝自不解。如《杂阿含经》中说:‘譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,诸世界亦如是。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数甚多,不可分别,如是乃至十方。是十方世界中,无量众生有三种身苦——老、病、死,三种心苦——淫、瞋、痴,三种后世苦——地狱、饿鬼、畜生。’一切世界皆有三种人:下、中、上。下人着现世乐,中人求后世乐,上人求道,有慈悲心,怜愍众生。有因缘,云何无果报?佛言:‘若无老、病、死,佛不出世。’是人见老、病、死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,以度脱之,拔其心病,济后世苦。’如是十方世界皆有佛出因缘,何以故独言‘此间有佛,余处无’耶?譬如有人言‘有木无火,有湿地而无水’,是不可信。佛亦如是,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何无佛?
“复次,盲人无量而言唯须一医,此亦不然,以是故应更有十方佛。复次,《长阿含》中有经言:‘有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,一面住,放清净光,普照祇桓,皆令大明,合掌赞佛,说此二偈:“大精进人我归命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知见,诸天不解此慧事。过去、未来、今诸佛,一切我皆稽首礼!如是我今归命佛,亦如恭敬三世尊。”’如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛,然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,当应但归命释迦文尼佛,不应言‘过去、未来、现在诸佛’。是故知有十方佛。复次,过去世有无量佛,未来世亦有无量佛,以是故现在亦应有无量佛。
“复次,若佛于声闻法中言有十方无数无量佛,众生当言‘佛易可遇’,不勤求脱;‘若不值此佛,当遇彼佛’,如是懈怠,不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏,既被箭已,踔围而出。人亦如是,有老、病、死苦,闻唯有一佛,甚难可遇,心便怖畏,勤行精进,疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛,亦不言无。若有十方佛,汝言无,得无限罪;若无十方佛,而我言有,生无量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐,虽无实益,以慈观故,是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无,得破十方佛无量重罪。何以故?破实事故。肉眼人虽俱不知,但心信言有,其福无量;若实有而意谓无,其罪甚重。人自用心尚应信有,何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶?
“问曰:若有十方无量诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶道中,何以不来?答曰:众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法,而以罪故不见、不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆振地,聋者不闻。如是法身常放光明、常说法,众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水,照面则见;垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。”(卷第九)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_009.xml#pT25p0125b1516)
现代物理学理论也说可能有多宇宙、多世界,可参看:
《多宇宙论—360百科》
https://m.baike.so.com/doc/7094190-7317094.html
《多世界诠释—360百科》
https://m.baike.so.com/doc/6224742-6438055.html
对于极乐世界的存在,古往今来众多往生极乐世界的感应事迹,以及阿弥陀佛、观世音菩萨感应事例,可以作为参考证明。可参看:
《印光大师临终关怀文集(上)》
https://www.zhengxinfofa.org/3821.html
《印光大师临终关怀文集(下)》
https://www.zhengxinfofa.org/3942.html
《家父往生极乐世界记实》
https://www.zhengxinfofa.org/3733.html
《亲身经历的感应》
https://www.zhengxinfofa.org/3731.html
《论预知时至往生净土》
https://www.zhengxinfofa.org/3757.html