交流讨论类编25：破邪意义思辨

“正教”“邪教”最大的区别，我觉得还是在“法”上。一个结构严明、管理严格的组织，如果运行“正法”，那就是“正教”；如果运行“邪法”，那就是“邪教”。前者比如军队、警察系统，其组织结构、纪律要求以及对人的控制、对上级的服从，比龙泉寺要更严格。但运行在国家法律、法规、制度之下，这些制度又经过反复研究论证，相对公平、合理、开放，这种组织就对社会有很大益处。但再看日本、韩国的邪教组织，其“法”不正，再加上组织内部严格管理控制，那对社会、对个人就危害甚大。所以我认为组织结构是否严谨，分工是否明确，对人管理是否严格，是否允许使用手机这些内容，并不能区分“正教”“邪教”。只有辨明一个组织之上运行的“法”是“正法”或“邪法”，才能断定其为“正教”还是“邪教”。

【贤佳】所说精要，随喜辨析！有一疑问：虽然是正法或名义上的“正法”，对人的严格管理是否没有任何限制？或是有下限，否则属于侵犯人的基本权利？

【居士】是有限度的。根据组织性质不同，法律规定了不同的限度。寺院作为宗教团体，应当按照国家对于宗教事务和社会团体的相关法律法规进行严格管理。超过法律规定界限即为违法。如在管理过程中有违反刑法、民法等其他法律法规规定的行为，均应承担相应责任。【来源：《一些交流讨论（20190121）》·（一）】

（三）

【居士】多年前与人讨论过什么是邪教，什么是宗教。在欧美，这两个概念是不同的，邪教的英文是“cult”。如果通过所谓的“正法”来区分，是很难区分的。不如通过形式来区分，更加简单明了。以下即是邪教的一些特征：

第一，是否有政治诉求，追求政教合一。

有政教合一的政治诉求则为邪教。这种政治诉求，不是在追求国家繁荣、人民安定这种诉求，而是追求实现政教合一，使用宗教戒律来替代世俗法律。

第二，有严密的组织架构，尤其是金字塔式的管理组织架构。这一点特别明显。有一个龙泉寺的老居士跟我讲：“有一个商人把贤二制作成了商品，龙泉寺的法师就劝他不要这么做了，这个商人就说：‘我可以不销售贤二了，但是我要见XC。’法师就感觉非常为难。”给我讲这个居士就说：“XC怎么想见就见？”这句话给了我很大的警觉。我本身作为一个商人，最基本的认知就是，哪怕是公司的老板，也是服务客户的。大乘出家的法师其实是提供宗教服务的，居士是接受服务的人，这一点佛陀本人就说得非常清楚。有人就质问佛陀：“农民耕地，工人做工，你们出家人对社会有什么贡献啊？”佛陀就说：“出家人也是服务社会的。”这个道理很简单。

第三，加入容易。

第四，退出困难，甚至有叛教罪。

第五，反智主义。主要体现在反对科学，反对思考，强调服从，缺乏理性探讨，强调都是你的好朋友。

第六，敛财。通过各种方式，尤其是要求信众捐献钱物的。

第七，性侵。主要针对妇女、儿童，宣扬性行为。

第八，禁欲。与第七条相反，要求信徒禁欲，主要目的是为了控制信徒。

第九，神化领袖人物。

以上总结起来，就是领袖人物追求金钱、权力和女人。无论怎么说，最终目的都是围绕这个来的。【来源：《一些交流讨论（20190123）》·（四）】

（四）

【原极乐寺比丘尼】看了今天居士有关“正法”和“邪法”的感悟，末学谈谈自己由此引申的感受：

经历了原有体系的大地震，并观察了一些其他的道场，越来越觉得建立纯正的僧团、行持纯正的佛法（戒法）是多么重要！“正”是重要的，而“纯”也是同等重要的。

如果一个僧团的行持中有99%是符合佛法的，而有1%是不符合佛法的，并且认为、宣称这1%也是如法的，这99%的功德恐怕抵消不了那1%不如法的杀伤力。这是因为，这会让很多人因为那99%的如法而认可这个僧团，而错误接受那1%的不如法，有1%的存在，就有可能扩大到2%、3%……直至可能将那99%的正法腐蚀、隐没。这就是相似法的危害，比明显的邪法危害更大。

就像有人说持午可以以下午一点为时间界限（说依随方毗尼，中国的“午时”是十一点到一点），如果这样行持的僧团其他的做法都如法，是不是很可能让人容易认为这一条也是其如法“开缘”？照这种改法，“午时”将会有其他理由改为两点、三点……不知不觉，持午这条戒就没有掉了。照这种改法，还能再改改别的，使之更“符合”随方毗尼。看到一些戒在类似这样“悄悄”被改，令人难过。如果没人持守纯正戒法，戒律早晚有一天会被改到没有掉，佛法早晚有一天被改到不是佛法。反过来说，只要我们还有人在持守纯正戒法，佛制的戒法就可以得到传承，从这个意义上说，我们都有可能扛负起历史的重任，不必须是什么上根利器才可以。

可能我们会因为因缘条件的局限，有时不能如法行持，但至少要知道我这样做是错的，也告诉别人说：这样做其实是不对的，但因为某某原因而没有能够正确地做，希望我们以后有条件或者创造条件如法做。但一定不能因为颜面、图方便、无谓的情执等曲邪的心态，说“我这样做其实也没什么问题”，乃至辩护说这么做还有道理。如前面所打的99%和1%的比方，如果是误认为那1%是对的，比起明知故犯要好些，因此要知道自己存在局限性，从而保持谦虚开放的心态接纳他人有理有据的批评和交流，以避免自己的局限和自满而酿下大的过错。

思考这些的时候，我也反省到自己也有过前面所说的曲邪心态而导致不能够纯正如法行持，但是希望自己能越来越净化。以此与大家共勉！【来源：《一些交流讨论（20190123）》·（五）】

（五）

【居士（宁玛派）】您现在可有依止师父修行？还是和一些道友一起修行？还是您一个人自己修行？我对您现状很担心。听说，您和学诚大和尚谈他的事的时候，触怒了他，他竟然让他的侍者把您绑架出了龙泉寺，逼迫您离开北京！我不知道这件事是不是真的？如果是，您就不要再为他纠结了。凡事必有因果，您能做他的徒弟那么多年，前世肯定是种了这种师徒的因。您能为了信众和佛教去揭发他，同样也是前世您的因的显现。但是，这些都说明您前世种下的因不是很好，要不然，那么多高僧大德您偏偏遇到了他。诸如您出家的时候，梦参老和尚、一诚法师、来果老和尚等等他们都住世，您却没有求教门下，现在比如界诠法师、大安法师，他们也很究竟，您也没有和他们近距离接触，看他们日常起居是怎么样做的！您偏偏追随一个半官半僧的法师去修行，终究被世间八法害了。您现在不修行，只观察外在的环境，特别容易被环境控制，希望您为以后往生或者证悟多积累点福德和智慧资量。有人说您还俗了，我也不知道您近况到底如何？您的家人是不是也很担心您？

【贤佳】以经为则，以戒为师，善友共住，安稳修行。末法时代伪滥众多，幸得今时有所醒觉。过去杂恶之业，是应惭愧忏悔，今时当种正因。我今生不会还俗，近况安好。家人有所担心，但是无妨。

【居士】您能和界诠法师联系上吗？

【贤佳】什么因缘要联系界诠法师呢？

【居士】请教一下藏密能不能公开谈论？

【贤佳】既然能公开宣扬，为什么不能公开谈论呢？汉传戒律没说藏密不能公开谈论，反而要求对破坏戒律的相似法破斥，不必去问界诠法师。

【居士】我想问界诠法师，看他的答案和您一样不一样？

【贤佳】您可联系平兴寺羯磨组答疑法师（手机号*），或联系平兴寺客堂（0593）7277186。【来源：《一些交流讨论（20190131）》·（一）】

（六）

【居士（宁玛派）】我从您的邮件感到很奇怪啊！别的法师说您被魔加持了，您又觉得别人走错了？到底是非对错在哪一方呢？

【贤佳】是啊！依什么判断是非对错呢？您认为是非对错是怎样的呢？【来源：《一些交流讨论（20190204）》·（四）】

（七）

【居士】末学想起一个经历，曾经有一次末月学接触一个开养老院的菩萨，精心照顾老人，是皈依多年的佛弟子，也在龙泉寺结缘，深得大家赞叹。他不仅照顾很多佛教大德的晚年，还有很多伊斯兰教的信众也在他那里养老，和阿訇也有很多接触。我问他：“你是佛弟子，阿訇和你接触会不会抵触？”他说：“不会，相处得很好。”

他山之石，可以攻玉。我当时想，佛教内部如果有分歧，会不会有严重的对立呢？应该不会有吧，毕竟大家明白，既要突破我执，也要突破法执，“法尚应舍，何况非法”，佛陀的教诲非常具有前瞻性和超越性。然而，目前看到的情况还真是让人扼腕叹息。不同见解之间佛教徒，同体系分裂后的师兄弟，互相地攻击，打着捍卫正法、拨乱反正、挽留众生的旗号进行，似乎也没有收敛太多，可见烦恼是非常狡猾而且顽固的。伊斯兰教徒之间自认为自己一派是代表真主，基督教徒之间自认为自己对上帝的理解最正确，发生了争论、斗争和战争，难道不应该让我们警醒么？如果佛教徒自认为自己对经论、戒律的理解是最正确的，组织一些理直气壮的斗争理由，是不是也很危险呢？

希望菩萨保佑，不要让我们重蹈覆辙。

【贤佳】是的，对所有人都应慈悲尊重，但对妄语邪见不必信受。对侵蚀佛教、败坏佛法的妄语似法、邪见邪行，宜应理智辨破、慈悲救治，否则可能自误误人乃至自害害人，但不应嗔怒、辱骂，更不应诬陷、伤害。【来源：《一些交流讨论（20190305）》·（十一）】

（八）

【居士】请问出家人造谣诽谤在家人需不需要负法律责任？在家人可不可以起诉出家人？

（《贤D法师：警惕一些西方势力向中国渗透，破坏佛教》）

https://media.weibo.cn/article?id=2309404344917857074519｛编者注：链接打不开｝

以前**造谣诽谤我“民运分子”也就算了，但是如今贤D作为一个出家法师，造谣诽谤一个在家人，造成的社会影响就非常恶劣了。他的行为违反了《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=430253。如果他是宗教教职人员，还违反了新修订《宗教事务条例》http://www.sara.gov.cn/old/ztzz/xxdzjswtl/tlqw/573504.htm｛编者注：链接失效｝。我不知道戒律上关于在家人起诉出家人有没有相关的说法。如果戒律上允许，我打算直接起诉贤D法师。经过学诚事件后，个人深刻认识到信教公民首先应当遵守国家法律法规、有关规章制度，作为人天师表更是如此。如果不对其违法行为进行制止，纵容其破坏社会秩序、侵害公民合法权益、挑拨信教群众之间的关系、危害国家安全，不是也在随顺他犯戒么？

【贤佳】他的这言论明显是不理智的扣帽子诬陷，旁观者清，不必费力起诉。不妨由其作负面“示现”，可从容辨析，启发众人深刻认识问题，也练习忍辱消业。【来源：《一些交流讨论（20190305）》·（十二）】

（九）

【居士】最近**法师在人代会上发言，说境外敌对势力抺黑佛教，事关重大，似应一辩。

【贤佳】那文是提交人代会的“建议”，不是小组发言，更非大会发言，并非政府认可的。我协助XC提交过政协“建议”和发言，知道有大差别。因身份和机缘特别而公开发布，容易让不了解情况的人混淆。其文没有省思自强的内容，容易让人感觉只是牵拉自庇之辞，难免引人讥嫌，如有居士给我转发来微博文《评**法师在两会期间发表的文章兼看佛门势危如斯》https://m.weibo.cn/5378830901/4347037677998247｛编者注：链接失效｝。佛教界是否真正清白无丑，丑闻是否主要由于境外敌对势力抺黑，政府和很多佛教徒、社会人士是基本清楚的，这方面我觉得似乎没什么好辩的。【来源：《一些交流讨论（20190309）》·（四）】

（十）

【居士】弟子学习《南山律在家备览》（日常法师讲解）之中的一则开示：“与其两个人说是非，不如关起门来，我好好的学习。首先，心情就不一样。摸进去，如果摸得不对，我把我的失败的经验告诉他：为什么我摸不对？就是没经验！这个摸错的这个经验，就是我以后真正成功的本钱，第二次我不会再错了。所以，摸错一次，我觉得我有获得一个经验。摸错一次，我又获得一个经验。我就可以改善啊！”

弟子进一步思维：对待自己，可以这样思维。对待他人呢？也可以这样思维。无论他的成功，还是他的失败，都是我的一个经验，我应该感谢他啊，因为我可以收获经验呀！

《当今社会应如何继承和发扬中华优秀传统文化》这是最近两会期间，弟子见到记者采访中国孔子研究院杨朝明院长的一个报道。杨朝明先生回答：要“讲清楚”，首先要“弄明白”。对于学者来说，要踏踏实实地搞研究，要有宏观宏阔的学术视野，也要有通古今之变的历史思维。要正本清源地说清楚，让传统文化更好地落地。

弟子觉得很有启发！

【贤佳】是的，我正是希望能“正本清源地说清楚”，让传统文化不要被邪见相似法侵蚀败坏。追根溯源，破邪显正，是有益、有必要的“说是非”，也由此促进自他拓展视野和思维。认为“说是非”就是不好的，这本身也是说是非，也违背佛法经律的教导，是相似法。儒家也说：“乡愿，德之贼也。”孔子周游列国，批评“礼崩乐坏”，说的是非也是不少。宜应深思明辨。【来源：《一些交流讨论（20190406）》·（八）】

（十一）

【某单位工会主席】前几日，因有事求于法师，法师之言语透漏不便之意。再查看网传消息才得知法师的近况，让我有了一些了解：其一，此举是出于公心，目的是维护组织的正义，而不是针对个人；其二，合规守矩，是依照程序向上级领导反应存在的问题，方法正当；其三，实事求是，以具体的事实说明情况；其四，承受痛苦，揭露的不仅是个别人问题，同时更涉及自身相依为命的组织系统存在的问题，这与我们党内的反腐斗争有相似之处，深明大义，不惧怕自我革命。

作为普通人，我还想从自己的角度说几句：第一，不忘初心，守正出奇；第二，坚强堡垒，严谨作风；第三，坚定理想，坚定信念。

一个人只如同一粒尘埃，汇聚时大家就如同一片净土。一个领导者就如同能够扬起尘埃的风。如果风不正，一时的邪风扬起一些尘埃也不足惧。但是，如果邪风不止，卷起全部的尘埃形成沙尘暴，那就成灾难了。防微杜渐，于个人如此，于组织亦如此：

第一，任何用于壮大发展的手段、方法都不能偏离事业的正确方向。

第二，任何正常组织都应该有严谨的规章制度，用于明确正确，修正错误。

第三，任何个人无论职务高低，在组织内都是平等的，以一个普通人的姿态在组织内开展批评和自我批评就是相互学习、相互教育的过程，是防范个人膨胀、个人崇拜、个人凌驾于组织之上的有效手段。

有一段文摘愿与法师分享，如下：

范晔说：“善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。”

人穷不可怕，心穷才是无药可救。

终身成长词典词条“335：教养”中提到：“什么是文化？文化就是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”

我个人的理解，“文化”的核心是“三观”，即世界观、价值观、人生观。表达的是对世界社会的认识理解，对物质利益的态度，对人生理想奋斗的追求。有什么样的理解认识，就有什么样的物质态度，也就决定了什么样的人生追求。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（七）】

（十二）

【居士】观社会听世俗就是不语，此乃为佛！

【贤佳】感谢提示！但非一向适用。所言乃是佛像，非乃为佛。佛在世时多有所语，示现涅槃后也随缘示语，如古德言“灵山一会俨然未散”。《大般涅槃经》说：“诸佛世尊，凡所发言，不可思议。善男子！或有实语，为世所爱，非时非法，不为利益，如是之言，我终不说。善男子！或复有言，粗犷虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子！若有语言，虽复粗犷，真实不虚，是时是法，能为一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊、应、正遍知知方便故。”（卷十六）【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（二十一）】

（十三）

【居士（大学教授）】不客气地说，您没有足够的择法力来讨论这些问题。

您的很多观点都是臆说，完全无视佛教史上各派大论师们讨论问题的脉络，以及他们之间对于有无假实等概念界定、论述上的复杂差异和纠葛。以这样空疏的方式来讨论精微的法义，是不可能有什么建设性成果的。这段时间是大学老师最忙的论文答辩期，我实在没有兴趣来回应这种没水准的、不专业的讨论。抱歉，请谅解。【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（五）】

（十四）

【居士】您一切可好？弟子是广化寺一名女居士。我想请教的是：佛陀早在两千多年前就说这是一个五浊恶世，世界再怎么辩论，众生业感就是这样烦躁而无知啊！看了公号上发出来的一系列的文章，我心乱如麻，不是说对某个观点的不赞成或者是赞成，而是，那些文字带给人不安心啊，那么这些争论能带来什么？对个人或者大众的学修有利吗？弟子看来，会辩论的永远是那些爱辩论的人。虽然辩论也是佛教因明，但是如若它引起无数烦恼，何妨让心静下来，沉淀一番呢？（当然弟子所说只是个人见解和感受。）只是觉得人生苦短，难得几十年，如若不用在解脱道上努力用功，何时能有个头呢？

仍然礼敬您，以您一己之力，如此瘦弱的肩膀，撬动了佛教界的磐石，擦亮的是无明众生的眼睛，但是修行不是最重要的吗？愿能得到您的开示

【贤佳】我一切安好。邪见流布，破律坏教，祸国殃民，于心不忍。

《大般涅槃经》说：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典，思维坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作狮子吼，不为狮子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为！”（卷三）

《大方等无想经》说：“如是恶法兴出之时，我此弟子，当于是中，护持我法。善男子！未来之世，法欲灭时，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为护法故不惜身命，是则名为炽然慧灯，度脱众生，修行一切诸佛所行。……法欲灭时，是持法者，一日一夜六时唱令，告诸众生：‘汝等当共受持正法。’诸恶比丘，闻是语已，心不甘乐，不甘乐故，便作是言：‘大德！如是邪法，谁当信受？默然者善。若不默然，当夺汝命。’是持法者复作是言：‘我宁舍命，终不默然。’诸恶比丘寻共害是持法比丘。”（卷五）

《佛藏经》说：“尔时诸比丘及诸比丘尼，多堕恶道中，少有得免者。破戒诸白衣，随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。诸恶优婆夷，随顺恶师故，亦复入恶道，世间皆娆动。”（卷下）

《瑜伽师地论》说：“菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼令得久住，于能隐没如来圣教像似正法，能知能显，能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业！……菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动，当知是名大乘胜解，不可引夺、不从他缘胜利之业！”（卷三十六）

五浊恶世末法时代，物欲横流，伪滥众多，宜多读经律，正皈依法，勤恳念佛修善求生净土。特别宜应修习净业三福，孝敬父母，修行十善，随顺持戒，随力护教，“深信因果，读诵大乘，劝进行者”。【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（十八）】

（十五）

【居士】您公开交流讨论邮件已九个月了，尽管很多师兄还是坚持宁做鸵鸟，不看、不听，一“糊”到底，但相信还是有很多出家、在家众从中受益并觉醒。弟子之前虽没有修藏密，但通过此平台，深入了解了所谓的“藏传佛教”的历史根源和发展，其实就是喇嘛教，而冠以“佛教”美名（《元朝时有藏传佛教这名字吗？》https://m.weibo.cn/status/4372685054252243）｛编者注：链接失效｝，也随缘劝导了一批师兄。

目前看来，您的交流讨论有两大主题：一是对《广论》以及藏密偏邪一面的揭发，二是对印顺法师“大乘非佛亲说”错误论点的明辨。

据弟子了解，如果不是前年“无锡会议”，除佛学院毕业和部分出家众对印顺法师有所了解外，其实一般居士不是很了解印顺法师的，所以跟居士说某法师认为“大乘非佛亲说”“阿弥陀佛是太阳神”，他们基本都不相信的。汉地出家众除非去学南传，汉传肯定是大乘，所以大部分也是不同意“大乘非佛亲说”理论的，这也许是前两年两地大批法师愿意出面破斥的一个因素吧。但因其理论混杂在系列著作里，并进佛学院课程，故对佛教有潜移默化的危害，具有很大的迷惑性，对佛教长期的影响是不可忽视的。

而《广论》和藏密却是另外一番天地了。近几十年因学诚的特殊身份，他所推广的《广论》在汉地大肆扩张，（我以前曾有过疑惑：学诚作为汉地佛教总头，汉地那么多宗派，为什么独推《广论》？）并因其同属藏密体系，故而误导大批信众相应认可藏密，其影响巨大恐怕不是一时半会儿能消弭的。而藏密喜欢显示神通和《广论》体系喜欢大办所谓的慈善事业（“福智”团体的“里仁”系列产品和有机农场，龙泉寺的仁爱基金会等），吸引了众多出家、在家佛弟子。这种团体生活对当代因社会上激烈竞争、家庭矛盾而精神上急需依托的都市人，确实具有一定的吸引力。就像上期讨论里一位比丘尼法师说的：“辞职无业、父母意愿和个人志趣存在矛盾，理想和现实不知道怎么平衡的时期，诸多压力一时集诸我一身，我不知道自己的生命何去何从。”当然，不是说搞慈善不好，但这种以佛教为名义的平台，如果被“有心人”以此作为吸引信徒、谋取名利所用，那就离佛法渐行渐远了！比如龙泉寺的仁爱基金会，这里面当然不乏确有善心人士的参与，确也由此平台吸引了大批信众学习佛法，但也不能排除被利用为个人谋取名利的平台，且进一步引导学习的是相似法《广论》，最终不但不能得到“解脱”，还误导大批信众发愿生生世世跟随邪师走邪道。

纵观现在佛教界，尤其是出家众（包括很有名望的法师）明里暗里学习和维护《广论》、藏密的不在少数，并带动大批居士一并沦陷。按这种发展趋势，恐怕汉传佛教被藏密覆盖亦是指日可待了。现在您公开揭批，但因存在千年，很多人因深信藏密是佛教一支，怕背诽谤之名不敢否定（说弄不清楚，还是等到了极乐世界再说吧），有的人即使知其错，但怕失去信众、面子等既得利益而不承认。这也许是学诚事件发生以后，少有出家法师能像前两年“法华义辨”和揭批“大乘非佛亲说”那样公开站出来揭批学诚和《广论》、藏密的原因吧。如果这一块追究到达赖源头的话，无论从维护国家民族和谐安稳，还是从正法是否能长久住世，都将是很严重的问题。【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（十一）】

（十六）

【居士】今天的资料看了心里的那种恐惧又生出来了。您能看到的是那么几篇文章，我看到的是数倍于此的文章。心情整天是紧张、恐惧、愤怒、担心、抑郁……全是负面情绪。

今天不舒服，本来想休息，可想想可能资料不够，想早点发出来，救更多人，就硬忍着找资料，还好找到我想要的了。

我颈椎、腰椎都不太好，每次手机看长了，人会头晕头疼，特别疲劳、不舒服，经常睡眠也不好，这几天天天做梦找帖子写文章，念佛也念得不多。

本来，想等文章都写好再说这个，想想还是早点告诉您，您也好早做打算。

【贤佳】辛苦了！可暂休养。

《佛说四辈经》说：“若行不清净，贪利财色，或于世俗绮饰衣服互相翘举，但结非恶，眄睐所欲，轻言戏调，未语预笑，托己同法，口说妙言，外似清虚，内怀贪惑，心存财帛，以自供给，……尊经不复修学，反习外道之术……，不持吾法，当来者却皆由斯辈，是故非吾法学弟子也！”

《瑜伽师地论》说：“若器世间所有第一胜妙花果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所，如是一切是邪见增上果。”（卷六十）

五浊恶世，末法时代，难免多有秽滥诈伪，以悲悯心看待，忆佛念佛，随缘随力揭举谏治就好，我们种一份正因，未来自有好的结果。“人间正道是沧桑”，“风物长宜放眼量”。【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（十七）】

（十七）

【法师】佛门乱相，不一而足，末法时代，见怪不怪，是以越怪越乱，越乱越怪。节哀顺变才是。

【贤佳】是应节哀顺变，还宜随缘救治。

【法师】阎浮众生，刚强难化。

【贤佳】是的，但释迦牟尼佛却来度化，示现涅槃时也说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）佛未能度者众多，我们不妨秉佛教诫而行，也为未度者作得度因缘。心识不灭，功用无尽，若不效佛，岂非自限自弃？【来源：《一些交流讨论（20190528）》·（二十）】

（十八）

【法师】《这份“外道邪师”名单的由来》

https://mp.weixin.qq.com/s/G8QM68n9igTJvq6HzJ56wQ

你上了邪师名单啊！学诚作恶多端竟然没有上邪师名单，搞笑吧？！

【贤佳】是不公正。

【法师】乱写一通，谈何公正！最近你们讨论净空、印顺，现在你也成了邪师！！

印顺已死十几年，他有问题让别人去讨论吧！你用心揭批学诚即可！净空九十几岁，讲经六十余年，不论他讲得好坏，当今世界你能找出第二个讲经六十余年的吗？他有问题让别人讨论吧，您何必掺和？不值得！用心批学诚即可啊！至于昭慧，本是可结友好，现在你批印顺，成了仇人。你仇人太多则批学诚不力了，明白了吗？印顺、净空不是圣人，有不对之处，但没有听说印顺、净空性侵比丘尼，和学诚罪恶滔天比，用不着你去批印顺、净空！昭慧从支持你到反对你，你应该明白原因了吧？不喜欢印顺、净空，不看他们的书即可，他们影响我们什么呢？何必和一帮人掺和批印顺、净空呢？学诚都还没有批彻底，何必分心呢？说别人是邪师，现在别人把你也列入邪师，为何如此？我敬您为佛门英雄，也希望英雄久远，更多人敬您为英雄！故呈上几句诤言，望法师海涵！望印顺、净空不要再列入你的讨论邮件！

【贤佳】感谢提示！我愿护教，不当英雄。

【法师】护教也要保护自己才能长远。昭慧我不评论好或不好，但她的学识、在学界的影响力，没有几人可以和她相提并论！净空老法师上亿人向他学习！印顺已死十几年，死者为大，何必讨论他？

【贤佳】感谢提示！功不掩过，过不掩功；邪见坏教，自堕堕人。不因人废言，不因言取人，唯法是依，莫徇人情。【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（十）】

（十九）

【居士】在交流讨论平台中，有很多人积极参与，理性辨析讨论，借此机缘明辨是非、认清正邪，但也有一些法师和居士质疑、批评，甚至谩骂并诽谤。这其中既有确实不明真相被有心人误导的，但也有一些就是为了个人利益而故意罔顾事实，为学诚造势，以混淆视听达到“逼宫”之目的。

上期交流文章有位法师说：“佛门乱相，不一而足，末法时代，见怪不怪，是以越怪越乱，越乱越怪。节哀顺变才是。”正好看到有位法师博客文章里写到：“对乱相的诠释，关乎是否看到问题的根源。而我们到底是藉着乱相帮助众生，让更多人知道‘戒律之于时代’的重要性？还是让乱更乱，甚至从根本破坏殆尽呢？”现在交流讨论所做，正是藉此学诚事件和台湾“福智”事件之乱相因缘“看到问题的根源”，而“藉着乱相帮助众生，让更多人知道‘戒律之于时代’的重要性”。

林肯说过：“你可以一时欺骗所有人，也可以永远欺骗某些人，但不可能永远欺骗所有的人。”相信邪不压正，“千年暗室”终会“一灯即明”！【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（十一）】

（二十）

【居士】弟子看到那份所谓的邪师名单无语了！佛门里竟然如此黑白颠倒！提供这份名单的法师，虽好意劝导您集中精力揭批学诚，当“佛门英雄”，不要批印顺法师、净空法师、昭慧法师，说：“印顺、净空不是圣人，有不对之处，但没有听说印顺、净空性侵比丘尼，和学诚罪恶滔天比，用不着你去批印顺、净空！”弟子认为此言差矣！学诚滔天罪恶自有律法认定、法律制裁，但“破见”应比“破戒”对佛教的危害性更大。印光大师曾指出，破见不仅自误，亦损他人，其过甚大！说：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”（《印光法师文钞三编上册》·卷三·书三·复智正居士之母书）知见正邪是佛教弘传的坐标走向，邪见流毒如不肃清，影响的是整个佛教的存亡，作为大乘佛子岂能坐视不管？

揭批邪见岂可因讲经时间长、学识深浅、影响力大小而论？越是时间长、信众多，流毒越深，更要着力揭批。至于学识，那是世间法，知见不正，就算才高八斗、经论满腹，也就是世智辩聪而已，反而助其邪见增长，所以敢撕毁佛制定的“八敬法”，敢给同性恋做证婚人。

“印顺已死十几年，死者为大，何必讨论他？”问题是他的著作到目前为止还是各佛学院的教材，没有随着他的死去而消失啊！如此代代相传下来，还有人相信大乘佛经吗？还有人相信有极乐净土、阿弥陀佛吗？问题严重呢！这是关乎到大乘佛教能否弘传下去的核心问题。佛子们如果为了当一时的“英雄”，而任由邪见继续流布，恐怕要成为佛教的千古罪人了！【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十六）】

（二十一）

【居士】看了你与其他佛界人士的交流，感触颇深，不过，坦率地说，我不认为你能够说服那些根本就不想讲佛理也不想讲道理的人。不知道是出于利益的立场还是自身心智的原因，关于对事物更不要说对佛教的起码认识，很多人是就不想讲道理的。和那些根本就不想讲道理的人讲多了也未必有用。

【贤佳】信仰、感情、利益长期系绑在一个人、一个团体上，面临坍塌时可能失措失智，是“正常”的，需要时间渐渐冷静。随缘辨析、劝导，自然有启发促进作用。人非木石，毕竟有心，积冰渐消，积垢渐除。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（十八）】

（二十二）

【法师】这个目前可能还没有好的机缘去改善，需等待时机吧？

【贤佳】时机就在当下，随缘尽力，因果不虚。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（十九）】

（二十三）

【居士】看到上期交流中有一位居士给您定位“邪师”，因为您“动辄就用经文原文，难道你一点体证都没有，就没有你自己的人话？”弟子想请教这位居士：您依哪条定贤佳“邪师”为邪师？佛临灭度前殷殷教导弟子：以戒为师，以法为师。贤佳法师破戒了吗？佛在《佛说四十二章经》里说：“甚勿信汝意，汝意不可信！”贤佳法师“动辄就用经文原文”正是“以法为师”。法师“没有你自己的人话”，“人话”当然要以佛的圣言量为准则，否则还真成邪师了！这位居士自己有体证了吗？既然那么热心于给人定位“正邪”，请对照《楞严经》里辨别邪师的方法再对号入座：

1.毁谤出家，轻蔑持戒：

常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲”。

2.赞叹淫欲，亵渎佛法：

“口中好言‘眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提、涅槃真处’，彼无知者信是秽言。”或云：“现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。……多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”〔想阴魔第十〕

吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命、泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗：

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是鬼通来炫惑世人，断非佛法。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义。”〔色阴魔第十〕

《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着，……或水上行，如履平地，或于空中安坐不动，或于瓶内，或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机，怎会乱显“神通”，炫耀人心，以求名利呢？对于那些自我崇拜、自称活佛活菩萨者，要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故：

经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。”〔想阴魔第四〕。

邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：“若口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。”〔想阴魔第三〕

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养：

经云：“多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福、水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异，……或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为鬼怪所着，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语：

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧劫一念能越。”〔受阴魔第二〕

是人喜言某人是某佛、某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛、后佛，真佛、假佛，男佛、女佛。〔想阴魔第二、第三〕。

或言：“我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。”或言：“当时你们是我的妻子、兄弟、儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛。”〔想阴魔第五〕。

如是欺诳之言，惑乱人心。【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（八）】

交流讨论类编25：破邪意义思辨

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