论娱乐名僧滥坏佛教(20221130)
【法师】《190高帅小伙:天生一对佛耳,明明可以靠脸吃饭,偏要出家当和尚》(一点资讯2022-11-29)
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您能批一下这个所谓的知名“和尚”吗?释明心僧不僧、俗不俗,纹身、穿名牌球衣打球,丢尽出家人的脸啊!天天请人发“抖音”、写文章宣传美化自己,像一个出家的样子吗?他喜欢打球、纹身、穿名牌,可以还俗啊,为什么要糟蹋佛教?
【贤佳】释明心如同世俗娱乐明星,纹身、打球等,卖弄色相,娱乐媚俗,以出家身违犯戒律,知见颠倒,滥坏佛教,无惭无愧,必定堕落,除非忏悔、改过。
如《僧祇律》说:“佛言:‘从今日后印瘢人不应与出家。’印瘢者,破肉以孔雀胆、铜青等画作字、作种种鸟兽像,不应与出家。若已出家者,不应驱出。若与出家受具足者,越比尼罪。”(卷第二十三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_023.xml#pT22p0419b1613)
《南传长部经典·沙门果经》说:“或有沙门、婆罗门,为世所敬,食他信施而自存活,然于诸种博弈,若八道棋、十道棋、无盘棋、石蹴、拔取、掷骰、击棒、相手、投球、叶笛、锄戏、倒立、风车戏、升高戏、车戏、弓戏、测字、猜意、伤占等等,专心一意,耽斯放逸,今于是事皆悉舍离,此又为比丘戒行一分。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B06/B06n0003_001.xml#pB06p0013a3004)
《梵网经菩萨戒》说:“若佛子,以恶心故观一切男女等斗,军阵兵将、劫贼等斗,亦不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫伎乐之声,不得摴蒲、围棋、波罗赛戏、弹棋、六博、拍球、掷石、投壶、八道行城,爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,不得作盗贼使命,一一不得作。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1007b1401)
文章说:“其他和尚的生活单调而枯燥,隔绝了红尘喧嚣,深居简出,不是诵经念佛,便是耕种劳作。释明心的生活却丰富多彩。他喜欢打篮球、遛狗,喜欢游山玩水,捣鼓花草,喜欢上网,经常在网上分享自己的日常和心得。除了他是一个和尚,需要诵经念佛之外,生活和普通人差不多。……众所周知,和尚的生活是非常单调而且枯燥的,释明心出家后生活却自在又潇洒。……佛家人修行重在修心,至于修行方式并不重要。修行方式不只有参禅苦修一种,适合自己的,自己喜欢的更能事半功倍。释明心在烟火气中修心,做到了渡己渡人,他的行为并无不妥之处,是个合格的和尚。”
这是附佛外道的相似说法,引人粗率凌越戒律而自许修心,不知如法修行的清净安乐,欺世罔俗,滥坏佛教。
如《大般涅槃经》说:“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心,无悔恨心自然而生。善男子!譬如有人执持明镜,不期见面,面像自现;亦如农夫种之良田,不期生芽而芽自生;亦如燃灯,不期灭暗而暗自灭。善男子!菩萨摩诃萨坚持净戒,无悔恨心自然而生亦复如是。……菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜,心净持戒名之为乐。”(卷第十七)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_017.xml#pT12p0467a1503)
《大智度论》说:“转轮圣王财自在,佛心自在;转轮圣王贪求天乐,佛乃至有顶乐亦不贪着;转轮圣王从他求乐,佛内心自乐。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_002.xml#pT25p0070b1714)
《大智度论》说:“是乐二种:内乐、涅槃乐。是乐不从五尘(色、声、香、味、触)生,譬如石泉水自中出,不从外来,心乐亦如是。”(卷第八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_008.xml#pT25p0120c1013)
《瑜伽师地论》说:“乐有二种:一、非圣财所生乐;二、圣财所生乐。非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生:一、适悦资具;二、滋长资具;三、清净资具;四、住持资具。适悦资具者,谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。滋长资具者,谓无寻思轮石槌打、筑蹋、按摩等事(谓无推求寻思之心,以轮转石槌打、筑蹋其身,令身滋长。此是按摩之法)。清净资具者,谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮(瓫盛满物,以赠行人)等事(表吉祥相)。住持资具者,谓饮及食。圣财所生乐者,谓七圣财为缘得生。何等为七?一、信;二、戒;三、惭;四、愧;五、闻;六、舍;七、慧。……非圣财所生乐受用之时不可充足,圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼,不能断后世大苦。有怖畏者,谓惧当生苦所依处故;有怨对者,谓斗讼、违诤所依处故;有灾横者,谓老、病、死所依处故;有烧恼者,谓由此乐性不真实,如疥癞病(如患疥时闷极生乐,似乐实苦,妄生乐想,世乐亦然;癞为虫钻,妄生乐觉,富贵亦尔),虚妄颠倒所依处故,愁叹、忧苦种种热恼所依处故;不能断后世大苦者,谓贪、嗔等本、随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼,能断后世大苦,随其所应与上相违,广说应知。”(卷第五)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_005.xml#pT30p0299a0701)
《佛说分别经》说:“佛言:有人事佛,受戒不持,不能精进、禅定、思维,托名事佛,专行邪业,贪求无厌,不知止足;淫佚色欲,好喜歌舞,耽于酒味,以自放恣,虽云事佛,其过难量。用是之故,长堕三涂,苦痛万端,难得免出。……当来比丘不持正法,……好乐俗常,以为绮雅,佯佯相看,上下雷同;拨拂相教度世之基,迷于色欲,不畏于罪。……汝以出家,舍妻子,弃世行,作沙门,当修戒行,如罗汉法。宁以烊铜灌口中,下过焦烂腹肠,终不无德食人信施;宁以利刀截手、支解身体,不以无德受人信施。……吾般泥洹后,当有五逆恶世,当斯之时,真丹土域魔事当盛,闭塞正道。虽有经法,少有学者;设有学者,少有行者。世有比丘,少能自守清净,多有污浊习俗之行。高望游步,世人无异;求好衣服,学世辩辞;追世礼费,群党相随,以快心意,求世名誉;教人入法,度为弟子,不教护魔,不依正道、度世之业,亦不学问、追求明智;自谓德大,不守根门;虽得为人,假时而已,自谓长久,不知大对。当后受苦,无穷竟已,颠倒翻覆,在魔部众。一何痛哉!”(http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T17/T17n0738_001.xml)
《楞严经》说:“我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩萨道,诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言‘佛法’,却非出家具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0132b0101)
《四分律行事钞》(〔唐〕道宣律师)说:“《华严》云:‘具足受持威仪教法,行六和敬,善御大众,心无忧悔,去来今佛所说正法不违其教,能令三宝不断,法得久住。’……《涅槃》云:‘欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒,是魔眷属,非我弟子,我亦不听受持是经。’《华严》偈言:‘戒是无上菩提本,应当具足持净戒;若能坚持于禁戒,则是如来所赞叹。’……《智论》云:‘若求大利,当坚持戒,一切诸德之根,出家之要,如惜重宝,如护身命,以是戒为一切善法住处。又如无足欲行,无翅欲飞,无船欲度,是不可得,若无戒者欲得好果,亦不可得。若弃此戒,虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等受诸苦行,空无所得。人虽贫贱而能持戒,香闻十方,名声远布,天人敬爱,所愿皆得。持戒之人寿终之时,风刀解身,筋脉断绝,心不怖畏。’《地持》云:‘三十二相无差别因,皆持戒所得。’”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0005a1714)