辨驳《挑战〈法华经〉!挑战火烧水淹!》

辨驳《挑战〈法华经〉!挑战火烧水淹!》(20240715)

(一)

居士甲】《挑战〈法华经〉!挑战火烧水淹!》(2024-07-10)

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关于《法华经》讲的称念观音菩萨感应的事,我出家时在1990年与*法师有过讨论,曾想到以实验验证真伪,即把手伸到大火中称念观音菩萨名看看是否能烧着,但又想到当欲作实验时内心必定处于怀疑和实际信仰之间,也就是并非百分之百相信观音菩萨感应能力。没有疑虑,即无妄念,方才是真信。综合基督教、伊斯兰教的理念,皆认为内心有疑虑杂念并非真正的信仰,真正信仰要做到纯真无杂念才行。以禅宗自性之学说,能做到纯真无杂念就是自求诸己,此时是内在“自性佛”起感应作用,得此即是无念法。六祖云:“通达无念法者万法尽通。”感应之力非从外来,乃自性本具。宗门下有说:“人有困难时求念观音菩萨,观音菩萨有困难时求念谁?答曰:亦念观音菩萨,所谓求人不如求己,求己工夫胜求人。”故外在物质形相,包括称念音声等,其真实义皆导归内求,外求诸法仅是方法设施。因指见其月,月为心枢要,勿执指为月也。一切宗教信仰最高境界亦皆如是。

贤佳】大体如此。《占察善恶业报经》说:“若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。”(卷下)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0839_002.xml#pT17p0908c2806

《观音义疏》(〔隋〕智者大师)说:“若用心存念,念念相续,余心不间,故名一心。或可如《请观音》中系念数息,十息不乱名一念,或可无量息不杂异想,心想虽长,亦名一心。一心归凭,更无二意,故名‘事一心’也。……理一心者,达此心,自、他、共、无因不可得,无心、无念,空慧相应。此乃无一亦无心,知声相空,呼响不实,能称、所称皆不可得,是名无称,是为‘理一心’称名也。……问:‘一心称名,皆得解脱’,今见称唱,累年不蒙寸效,何也?答:经云‘一心称名’,有事一、理一,二途无取,何能感圣?譬如临镜背视、对谷闭口,何能致影响耶?”(卷上)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T34/T34n1728_001.xml#pT34p0922c0812

诵《法华经》的现代感应事例可参看:

《论君子固穷与三宝感应·附:诵〈普门品〉和观世音菩萨圣号的新近感应“奇迹”》

https://www.zhengxinfofa.org/9404.html

另可参看:

《辨破对〈法华经〉等大乘经的诽谤》

https://www.zhengxinfofa.org/9440.html

 

(二)

贤佳】(20240711)请您在文章《挑战〈法华经〉!挑战火烧水淹!》下留言:

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