护持推广《菩提道次第广论》的龙泉体系有功德吗？——答居士问（赏花人2018）
备注：回答部分是根据语音转换而成。
（背景介绍）近日，一位居士，发给我一段文字内容，是龙泉体系一位法师就龙泉体系功德的阐述，该居士说这位法师的看法应该是很具有代表性的，代表了龙泉体系法师义工的心声。但该居士因有疑惑，遂询问我：“过去以护持三宝的清净发心在龙泉体系做义工是实有功德的吗？现在知道了事件的真相，仍然以护持三宝的清净发心继续在龙泉体系做义工还有功德吗？”
回答：现在，我就这位法师的代表性意见及居士的问题，谈一谈我个人的看法。
关于龙泉体系的法师跟护法义工，在学诚在位期间所做的事情，护法弘法的工作，是功德大还是魔业大？是善业大还是恶业大？这个问题，从两个方面说吧。一个方面是客观的，另外一个方面是主观的。我们谈客观的时候呢，主观全把它剔开；谈主观的时候呢，客观全把它剔开。这样谈可能会清楚一点。
首先，从客观角度来谈。所谓的客观，龙泉体系的法师做的事情本身有好有坏，这个事情产生的影响也有好有坏。从事情本身来讲，什么叫有好有坏呢？弘法过程当中，龙泉体系用了《菩提道次第广论》，《广论》里面有正邪夹杂的东西，《广论》的判教是错误的，内容有赞叹双修的，它没有明着说双修很好、淫欲很好，但是它把大家导归到宗喀巴另一本书《密宗道次第广论》里去了，此书宣扬淫欲为主，《菩提道次第广论》就是为后面的行淫过度的。从此角度而言，因为《广论》本身善恶夹杂，龙泉体系法师和护法义工在学习《广论》和推广《广论》的时候，就是善恶夹杂的，所做事情魔业大于善业！为什么呢？因为宗喀巴最后是要把《菩提道次第广论》导归到《密宗道次第广论》去，他的目的是这个，浅层的正见中夹杂大邪见。在《菩提道次第广论》最后，宗喀巴说，显教学得有基础了应该怎么样呢？应该导到密教里面去。密教里面最高的法是什么呢？就是男女双修。甚至让比丘跟女众行淫的就是这个。从这个角度讲，魔业大于善业，因宗喀巴最后导归的就是邪淫。宗巴喀把邪法的力量放于正法上面，说邪淫是最高的法啊，魔业的力量，弘扬魔业的力量要大。那弘扬《广论》的时候，龙泉体系的法师不可能说宗巴喀后面的部分是错的，就会说这本书很好，那大家学了前面部分有正法的，后面导归邪淫的，也相当于间接宣传了淫邪嘛，更不要说《菩提道次第广论》的判教是错误的。
如福智集团，之所以走到现在这种魔王集团的程度，并不是一下子这样，是慢慢被侵蚀的。宗喀巴的邪法是放在最后的，慢慢侵蚀学习《菩提道次第广论》的人。龙泉体系接受了《菩提道次第广论》，就接受宗喀巴，也就默认接受了《密宗道次第广论》。那么，这个淫欲邪法种子已经种下，待缘熟就发芽，像福智一样。宗喀巴先从知见上让汉地人接受男女淫欲是可以成佛的。尽管龙泉寺义工法师们没有实修，可是接受了这个知见，就是他日的祸端，缘熟就现行。比如说遇到异性以修行名义要求双修，也许就答应了。正如学诚性侵比丘尼之前，是灌输淫欲不碍成佛观念。观念接受，就是溃烂的开始。
《菩提道次第广论》止观章那里，宗喀巴绕来绕去、绕来绕去，根本没讲明白，很多地方没讲明白。前面那些有相的法还可以，后面要讲无相法的时候，宗喀巴自己估计都不明白，真的明白哪里会绕来绕去？直接跟你讲怎么修啊。一些汉传的大师那个论里面不绕来绕去，直接跟你讲。宗喀巴最后讲空性的时候，为什么那么绕？他自己没搞明白嘛！判教也判错了，还导归淫欲去，根本不对的。
另外一个，从影响而言。从影响角度，我们以学诚为点，学诚后期肯定是魔业了，遭魔控制了，但这个魔不一定是外魔的，他自己的心魔也是魔啊，我们笼统叫魔。龙泉体系任何一个法师、义工，你在龙泉体系做的任何一件正面的事情、好的事情，都等于间接地为学诚作宣传，都等于间接地让大家认为学诚是可靠的，甚至那些比丘尼。从这个角度而言，龙泉体系任何一个法师、义工都对那些受害的比丘尼有责任。为什么呢？你们在护持龙泉体系，让龙泉体系有正面形象，也就让学诚有正面形象。这个我们先不谈主观的一点，就从客观谈，这个是实事求是的问题。间接地宣传了学诚，为成就学诚的魔业做了很多的努力，从这个点讲，龙泉体系任何一个法师、义工，做的任何正面的事情，说的任何正面的法，都是在为学诚背地里的邪淫业，这个魔业作基础、作保护伞，就是这样的。
当然，也有好的一面，对信众而言，不以学诚为点，以信众为点，我们从信众受益的角度，确实有一些信众受益了，与佛法接上这个缘，虽然他接上的是宗喀巴这种魔性大于佛性的人，但毕竟也结缘了，《广论》里面毕竟有佛法的，但这个善业可以讲跟魔业比起来微乎其微。善业不能说没有，但从客观角度而言，魔业大于善业。因为你法的核心是双修法嘛，《菩提道次第广论》要导归《密宗道次第广论》嘛，在弘扬宗巴喀的时候就等于在隐秘弘扬《密宗道次第广论》。你们在全面推广、全国推广《广论》，只字不提还有个《密宗道次第广论》，你们不可能否认《密宗道次第广论》吧？哪一个龙泉体系法师、义工在学诚没倒台之前，敢于否定《密宗道次第广论》吗？有吗？没有吧！你们所有龙泉体系的法师、义工在弘扬《菩提道次第广论》的时候，等于间接地弘扬宗喀巴这个人，就象在龙泉体系做了任何一件好事等于间接弘扬学诚一样的，你们给学诚建立了好的形象，当然大家对学诚有好的印象了。那么你们在宣传《菩提道次第广论》的时候，当然大家对宗巴喀有好印象了，宗巴喀写的另外一本赞叹邪淫、淫欲的书《密宗道次第广论》，大家极有可能就会看得很神圣，认为淫欲很神圣了。从这个角度来讲，龙泉体系的法师、义工，如果明知道《密宗道次第广论》及其内容的情况下，仍然推广《广论》，应该心生惭愧，要好好忏悔才对！从信众的角度而言呢？有些信众不一定会受《密宗道次第广论》的影响，从这个角度，龙泉体系法师、义工确实也有一定的功德，我们从不同的角度得出结论是不一样的。完全从法的角度而言，就是灭法的行为，弘扬宗巴喀等于间接弘扬双修邪淫的行为。也许是学诚一个人在淫乱，但是邪淫可以成道的邪知见已经到龙泉体系部分法师心里去了，所以现在反省有阻碍啊。
第二个，我们从主观角度来说。从主观角度来说，我相信很多法师、义工心都是很单纯的，发心是好的，是没有说弘扬《广论》要弘扬邪淫这个心思的，这个没有，主观上没有，我相信他们没有想过要为淫欲宣传的。虽然实际上讲《菩提道次第广论》，不说出宗喀巴的坏处，不说他非法的地方，无条件赞叹他，就是赞叹淫欲，这个客观讲否认不了，中国越多人学《广论》，越多人赞叹宗巴喀，就越多人会认为宗喀巴关于淫欲的另一本书是对的，在主观上，我相信龙泉体系大部分法师、义工都是好的，都是想为法来，为了解脱，为了佛法，为了众生，善心是很多的，善心是主导。但从客观上呢，恶是主导，魔业是主导。而且，从主观上讲，还有愚痴和邪见。承认《广论》，那《广论》错误的判教也承认了；《广论》里边赞叹双修的内容，如果不知道而学习，那你是愚痴，知道了还弘扬，就是邪见。
宗喀巴后面赞叹密乘、金刚乘，所谓金刚乘，这是什么东西呀？最后就是跟女人性交，包括比丘。宗喀巴说没什么违缘的情况下，你尽量比丘也要跟女人性交，有这个东西的。《菩提道次第广论》里面没有说要与女人性交，但有说金刚乘是最高的。金刚乘是什么？在宗巴喀的另外一本书《密宗道次第广论》里，就是让比丘跟女人淫欲。从这个角度而言，如果学诚是受了密乘戒的，说难听的，学诚不犯法，从密宗的角度不犯法，哪怕学诚跟12岁的幼女发生关系都不犯法，因为宗巴喀允许的。学诚如果是受了密乘戒的，是密宗弟子，他有权利要求自己的弟子奉献妻女供学诚淫乱，宗喀巴允许的。我想，龙泉体系的法师、义工有一些是知道宗巴喀赞叹淫欲的，但知道却不反对，当是认为宗巴喀是大成就者嘛，作为师父的学诚，把宗巴喀捧得那么高，大家就认为宗巴喀很好了，师父的话就是真理嘛，那大家就都学《广论》喽。知道宗巴喀写过比丘淫乱这本书的法师、义工居士，如果你不讲，你还在弘扬《广论》，就是邪见，主观上就是邪见，哪怕你发心很好，有这邪见在。如果有的人是不知道的，那这是愚痴。为什么呢？你都不搞清楚这个《广论》是讲什么东西的，这个《广论》最后导归淫欲的，你都不搞清楚，就直接来学了，你愚不愚痴呢？明显是愚痴嘛！当然，我相信这里面大部分人，从善还是恶的角度，肯定是善的发心。但是从正还是邪的角度，你就是邪了。为什么？《广论》里面有邪的东西，《广论》里面错误的判教就不说了，《广论》里面诽谤大乘、诽谤一乘的地方就不说了，就淫欲这个东西就很糟糕了！这个就是从主观方面讲。
从善恶的角度而言，我相信善的地方比较多，善心比较多，但要考虑见地的时候，要考虑邪见夹杂在里面了，那你说这个将来的果报能怎么样呢？不管从客观还是主观讲，不管从哪个角度讲，基本上都是有善恶的，都不是纯净的善业，绝对不是纯净的善业。不要痴心妄想认为在龙泉体系积了多大的福德因缘，没那回事情，没有纯净的福德因缘，里面都是善恶夹杂的。而且，恶跟邪见占主导，虽然在里面学了点所谓的念死无常，所谓二乘小乘的无我观，明白一点，但你也自己接受了并弘扬了双修、淫欲，不管是正面的还是侧面的，像学诚这种肯定是有意的在推广这个。那也许有的人在龙泉体系获益，今生有点获益，但你来世呢？你学的恶业的种子爆发的时候，邪见的种子爆发的时候，邪见的因缘又和合的时候，你到时候又去学这种乱七八糟正邪夹杂的书。因为你一开头在龙泉体系学的就是正邪夹杂的东西嘛，你们把学诚这样的人当成佛一样护持，你们认为你们是发了善心来弘法利生了，来护法，那你将来还是这样子，遇到的人还是这样的。如果反思了、忏悔了就好了，但还认为没有错，那就这样喽，将来的果报有好有坏，恐怕坏的要更多。
说在龙泉体系做事纯是善业的，这个是胡说八道，哪有什么纯善业？在一个不是弘扬纯正法的道场所造之业，就肯定没有纯善的。但我们从主观的角度来谈，相信善心的力量还是很强，包括很多义工，我相信都是很单纯的，抱着为了佛法、为了众生的心态去的，他们也是受害者啊！我们从人的角度而言，任何不明真相的人都是受害者，明真相的是真正的造恶者。但从客观角度讲，这个不一样。客观角度，明不明真相，都帮助了学诚成魔，成就魔业，都在客观上间接参与了学诚侵害比丘尼。比丘尼为什么被学诚控制？他为什么有那么大的影响力控制？还不是龙泉体系法师、义工在里面造成的正面影响比较大，造成学诚的正面形象比较好嘛？跟这个有很大关系，但不能说完全怪这个。
这是我个人对龙泉体系法师、义工大致的功过、善恶业夹杂情况的一个看法。另外，再补充一点，龙泉体系有的法师说，要抱持中道的态度来看龙泉体系事件，应该抱持中道的立场。什么是中道？什么是中道呢？中道不是刻意的一种平衡，中道通俗来讲是同时从空性、因果两个角度来考察，同时把握平衡这两个角度来考察事情就是中道。不是刻意地把负面的影响谈平一点就是中道，通俗讲中道一个是唯心因果跟性空无生两个角度结合起来看这个问题。从性空角度来看，无人、无我、无众生、无寿者，就等于还是不生不灭的。我们看这个的时候，体会到整个事情当中，一切受害者，包括学诚本人等，都是性空无生的。那从因果角度而言，学诚作恶，这里就是善恶。所谓中道的角度，就是结合一下这两方面嘛，并不是说刻意用世间中道的心态，那不是正法。有的法师想用中道为龙泉体系作一定程度的开脱，来从舆论上维护龙泉体系的声名。中道是可以讲的，但中道不是刻意的调和的东西，就是性空和因果的匹配。但这个事情，性空方面可以先放一放，为什么呢？大家在这个事件当中，有几个人证空性的？没几个人证空性，那就从世俗层面谈就好了，世俗层面是很大的恶业，这是我的意见，个人意见了！希望龙泉体系的部分法师和义工们早点醒醒，不要再在那里做春秋大梦了，还认为自己在佛国呢，还认为护持的是佛呢，这种真是无药可救了。
但话说回来，这些都已经过去了，现在相信大部分原龙泉体系的法师、义工们都看清了，醒悟了。只要能够接受这个现实，那么这个经历就是一笔巨大的财富，在以后的修学中，相信会更加谨慎明辨，严守依法不依人的原则，将来的修学会更加顺利。毕竟亲身经历过的，体验会更深刻。只要道心坚固，这段经历可以一路警策自己，不再入歧途，常在正道。
至于学诚自己，如果不能死心忏悔，命终后，等待他的肯定是比人间的法律更冷酷、更恐怖、更绝望的境界。希望学诚不再受赞叹淫欲之邪师宗喀巴的邪见误导，了达淫欲绝对非道，在临终前真实的看到自己的罪恶，深深忏悔，能够蒙佛接引入极乐，将来回娑婆回报那些真心护持自己的法师、义工，好好弥补那些被自己伤害过的人，好好弥补！
南无阿弥陀佛！
赏花人于2018年11月29日
附：龙泉体系法师阐述内容部分摘录
【法师（龙泉寺）】大家族的比喻很好。龙泉寺是一个只有十多年历史的新型道场，不可能不经历弯路，但我们不是破鼓，我们过去造的业很实在。开展居士教育：听闻讲说轨礼、皈依三宝、深信业果、忏悔、苦集灭道四谛、修习轨礼、发菩提心、六度等法类的学习，让居士树立了基本正确而全面的佛法正见。开展社会慈善事业：奉粥、环保等凝聚了众多社会爱心人士。开展国际弘法：法师们背井离乡、披荆斩棘，把三宝的慈悲与智慧带给旅居外国的华人和外国善信。贤二与机器僧让大量青少年和有科技背景的人士认识佛教、亲近三宝……。寺院执事层法师基本都拥有广大发心，具备带动中小型道场并独挡一面的能力。这里汇集了一批真的发心为佛教为国家为众生谋利益的高素质出家人……。我们不是破灭的神话，我们只是在路上，我们的当下处在一个转型关头，正确的抉择会让我们的未来一定有新的气象，利益更多的人。改变势在必行，但也需要考虑周到。