汉传大乘无分别指分别体空——兼谈部分南传与藏密对无分别的曲解

汉传大乘无分别指分别体空——兼谈部分南传与藏密对无分别的曲解（赏花人2019-03-29）

 

汉传大乘无分别，是分别性空，不是不要分别思择。但有的观点把无分别解释成无想了，无想是灭分别念。但大乘无分别是在分别起处知无性性，性无生灭，达无性性，如梦幻，则不住分别。不灭思择功能，则不住无分别。

如《金刚经》句式：分别，即非分别，是名分别。第一个分别为即假，非分别即空，名分别即中。分别当体即中，是大乘分别义。

大乘唯识修学方法，不是直接去掉分别，而是正分别诸法。诸法名、事、自性、差别，丝毫不含糊于诸法的差别相。不昧诸法差别相，是需要分别的。同时，也兼顾诸法无性性的总相。

又如天台即假，不坏四谛，不坏十二因缘之流转还灭因果。

有些以《阿含》为根本佛法的知见认为，天台空假二观无实义，这是曲解，并未下功夫研习天台。“假”包含了《阿含》的四谛十六行相，包含了十二因缘。

有些藏密上师也存在这个问题，过分发挥“无分别”。比如不观上师过，一切观清净，认为这是大乘无分别。这种观点太过了一点。大乘无分别不坏染净因果，不坏世出世间因果，丝毫亦不坏。只是在依经教正分别诸法时，能达分别是幻，如空花无丝毫实性。这部分藏密上师对无分别解释，一定程度上存在依胜义破坏因果的问题，不是不坏因果的中道第一义大乘法。这也是藏密中部分邪法的理论支持。所谓观清净，并不能坏诸法因果。若以为强行遏制分别就能坏因果，无异掩耳盗铃。

部分学宗《阿含》，以《阿含》判佛法者，也曲解汉传大乘无分别意，认为汉传无分别是不分别染净因果，这真的是误解。汉传藏、通、别、圆，皆说四谛、十二因缘。藏、通、别、圆后后包含前前，皆不坏四谛因果，不坏十二因缘流转还灭因果。只达因果不虚，不达因缘果三皆如空花无性，为藏教；达四谛因果同时，亦达性如空花，为通教；达四谛因果不虚时，不仅达皆空花，亦能达五蕴不能毕竟灭尽，但能灭凡夫五蕴，转佛五蕴，为别教；于达四谛因果不虚同时，能达皆无性性，亦能达六道凡夫五蕴当体即佛法界五蕴，为圆教。

藏、通、别、圆四教，没有一教坏四谛因果，没有一教坏十二因缘流转还灭因果，也就是没有一教不在事上随顺阿含时教法，只是内心的观照力逐渐提升而已，内心观智层次差别而已。

若坏善恶染净因果，不仅不是大乘，连佛法都不是。因果乃佛法教化世间的大根本，若不信因果，学圆教还同外道。如《楞严经》，虽大谈不生灭性，却同时大谈染净善恶因果不虚，所谓随众生心应所知量循业差别，何曾坏十二因缘流转还灭之染净因果？何曾坏善恶因果？《圆觉经》说，阿罗汉事障亦除，理障尤在，就是这个意思。四谛、十二因缘谁能否定？那是因果实相，谁也否定不了，但由于内心观智不同，最后结果有差别。别、圆能成无住涅槃，藏、通不行。这些道理，在世俗思维层面，都是可以依据经教进行量化的、具体地说明的。不过南传或者宗《阿含》的修行人能否接受那是另外一回事了。

南无阿弥陀佛！

回向有缘深信因果，断恶修善，至心信乐，求生极乐！