索达吉讲“六种成就”的九个错误（赏花人2019-09-10）
第一，名所指义诠释错误
索达吉解释“如是”字面意思时，说佛陀如理如是地讲法，弟子如理如是地记录。解释“如是”时，索达吉只是在“如是”前加一个“如理”——如理如是，跟“如是”本质没有差别，因为如是并没有说出如什么、是什么。
当“如是”指教理行果等法时，即指《楞严经》十卷佛说之法。
名所指义未说。其实索达吉未必意识到“如是”二字有指“法”与指“信”二种差别用，索达吉始终只是说信心成就。此处是退一步，假设他知道。
第二，名所指义未说，索达吉说“如是”表示信心成就，信心成就所以如是记录下来了
当“如是”不直指法，而直指信时，此时“如是”二字的内涵，为“是这样的”，或者“这样说是对的”之意。即表听者在主观上对于说者所说法的态度，即信受、随顺之心态。
索达吉没有说当“如是”表信时，应该怎么解释。
名所指义未说。
第三、四、五、六，对“我”之内涵误说、错乱说
索达吉说“我”有四种：凡夫是有我执的，外道是边际的我，圣者的假我，究竟成就的真我。
此处又有四处错误：
㈠凡夫与外道的区别，并非如此，而是凡夫、外道皆有我执。凡夫多执五蕴为我我所，外道执大自在天能主宰世间或者时方微尘等出生世间之邪见。
俱生我执一切凡夫都有，分别我执则外道更复杂。“我”为常一、自在、主宰义，具邪因缘、无因缘等邪见之外道，认为有其他主宰世间之物。
㈡说外道的“我”时出错。外道因为产生了邪因缘、无因缘等错误的因缘观，会执大自在天为我，或时方微尘为我。索达吉说外道是“边见”，此说错误，因为凡夫也有边见的。有我见就有边见，边见凡夫亦有，并非外道特有。等于索达吉没有说出外道我见的特色，且说错了。
㈢圣者的假我，索达吉没有说假我内涵。假我即以缘生五蕴为体，已达五蕴缘生缘灭无主宰，唯善恶染净因果，只是随顺世间以五蕴名为我，故名假我。
佛陀的真我，索达吉也没说什么真我。真我非有一独立、实有存在之物，乃指佛的大自在。自在义为我，《涅槃经》“八自在我”即明此义。
㈣对阿难所说之“我”解释错误。本经中，阿难听了前三卷就开悟圆教义，索达吉说这里的“我”是阿罗汉的假我，此说错误。此经之“我”，若说具体所指，即当体即如来藏之自在我。虽阿难未彻证，而体性应归属圆教真我。
第七，对“一时”解释错误，或根本未解释
“一时”为众生善根福德成熟，机缘所感，佛陀应化为其说法，讲法从始至终为一时。论本经，十卷皆属一时摄。
索达吉解释时说，佛法无论在过去、现在、未来都适用。这种话含糊其词，话没错，在此处确没有意义，也没有指出佛经中一时的确切含义。
第八，未释“室罗筏城祇桓精舍”
索达吉解释说，是讲法的地方，然后绕了一大堆，说佛与这个地方比较有缘，而为什么有缘未说。
藕益大师文句：“室罗筏城，或云舍卫，梵音楚夏之别。此翻丰德，亦翻闻物，亦翻好道，即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园。梵语祇陀，此云战胜。精舍者，给孤独居士为佛及僧所构精修梵行之处也。”
此城名为丰德也好，好道亦好，都是善根福德因缘深厚的表示，这是佛陀在此城安住较久的根本原因，机缘成熟故。
第九，杂说：六种成就皆有证信用，索达吉亦未说
随顺世间的时间、地点、人物（说法者、听法者）等介绍，皆有证实确有此事（佛说《楞严经》）之用，皆有成就听者信心之用，非唯“如是”二字也。索达吉亦未说。
又，索达吉此讲共约70来分钟，正式消文时间为10分钟左右，其余时间都是废话。对于六种成就也就是泛泛而谈。如果认真说清楚六种成就，一个小时也不够。此为态度之错，一切错之根本。
不奢望索达吉能够讲多好，至少一堂课应该以清楚解释经文文句为主，而索达吉在40分钟左右才说“现在正式开始讲经”，然后念了通序（相对本经别序）的六种成就，也就是十来分钟。然后又开始扯：“印度科技……虽然好……晋美彭措……龙树菩萨真了不起，我们都佩服！”。
诸有缘：索达吉已经很明显不会认真讲经了，一堂课近七分之六时间东拉西扯，只有近七分之一时间消文。消文也是泛泛悠悠，漏洞百出，根本法义潦草带过。
索达吉把轻率对待《楞严》，近于戏说地对待汉传大经的方式与气氛，缓慢地植入听众内心，从而消解了《楞严经》的严肃性、“四种明诲”的严肃性。
索达吉的《楞严经》不值得看、听。辨别能力不够的人，对索达吉的东西看多了、听多了，不仅知见会糊涂，乃至偏邪。索达吉那种以戏说、散漫、轻率的方式表现自己“超越、不着相、圆融”的恶习，也会慢慢熏染心识。熏习多了，麻烦。
“四种明诲”和“五十阴魔”中关于淫欲堕落的文字是要关注的，索达吉怎么讲，大家心里肯定有数了。不过大家也做好准备，就是汉地愚痴邪见的大量四众（索粉），依然会帮助索达吉推广这种夹邪见的讲义。