从学诚事件之交流讨论，回顾龙泉体系之引导（集锦四）
（20190528一位居士）
101 “体系”这个概念是多年来悄悄形成的，危害很大，断人善根及慧根。它的结果就是凡是“体系内”讲的就是对的，凡是“体系”外讲的就是邪的；和体系观念一致的就是好人，不一致的就是敌人。学佛修行搞到这个地步，真是匪夷所思。很多信众被引导成这样，很多年轻的出家人也被引导成这样，真是罪过。“体系”学习和引导的很多内容并不是真正的佛法，也不是健康的佛教团体，而是一个具有佛教仪式和内容的、清规戒律内容和形式的、民间宗族家长制特点的、现代管理手段的、具有浓厚民间江湖义气的，并利用个人崇拜，部分实现了组织严密、管理规范、活动运作专业的这样一个大的综合体。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190213)》
【法师（原龙泉寺比丘）】“体系”这个概念是多年来悄悄形成的，危害很大，断人善根及慧根。它的结果就是凡是“体系内”讲的就是对的，凡是“体系”外讲的就是邪的；和体系观念一致的就是好人，不一致的就是敌人。学佛修行搞到这个地步，真是匪夷所思。很多信众被引导成这样，很多年轻的出家人也被引导成这样，真是罪过。
“团体”在发展中，不知不觉地远离了佛法平等、自由、慈悲、解脱的精神内涵，开始向“新兴宗教”的方向发展，或者是想在八宗之外再开创出一个“团体宗”或“体系宗”，且不说能否成功，就算是成了，也已经不是佛法本身了。很多现实让大家清楚地看到这个“体系”越来越与戒律精神背道而驰。
学习过戒律，多少都应该清醒地认识到，“体系”学习和引导的很多内容并不是真正的佛法，也不是健康的佛教团体，而是一个具有佛教仪式和内容的、清规戒律内容和形式的、民间宗族家长制特点的、现代管理手段的、具有浓厚民间江湖义气的，并利用个人崇拜，部分实现了组织严密、管理规范、活动运作专业的这样一个大的综合体。这样一个综合体能在社会上发挥出很大的力量，加上雄厚的经济实力，通过宗教和个人崇拜制造特殊影响力以及信众在慈善活动中无偿奉献的人力、物力，再加上刻意的现代传播，不断增加的信众，被渲染和扩大的忠诚度，甚至势力发展到海外。问题是，这个庞大的“团体”所带给社会的还是佛法吗？
过去这个“体系”宣传“成就别人就是成就自己”，事实上呢？当“体系”的权力和利益受到威胁的时候，所作所为却是除掉别人，保住自己。世间大一些的企业，这么做都拿不上台面，会被社会垢病，何况一个以慈悲、解脱为人生宗旨的佛教团体连这一点点心量都没有，是不是很值得警惕？别说佛法的慈悲精神了，现在连国法都不放在眼里了，何其幼稚与悲伤！
当然，这个“体系”确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步，也许历史会给出答案。反省过去，不代表全盘否定过去，而是为了更好的未来。学佛修行人还是要广学多闻，不能坐井观天。多读原典经论，多了解社会，多到“体系”外看一看。爱国爱教不是口号，是真正的体悟和行为。走一些弯路不是坏事，能让人更加清醒。佛法的解脱是真实的，超越生死也是真实的，慈悲和智慧也是真实的，普度众生也是真实的。愿更多的人被唤醒！
【贤佳】随喜深刻辨析！随喜善愿！“这个体系确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步”，因为这个体系的学修内容“充分”嫁接佛法，且开许妄语欺诳，突破戒律而迎合时机，手段灵活，所以在佛法衰颓、道德沦落、生活苦迫、人心枯躁的时代能带给很多人感动，也能接引和培养很多人。但其宗崇的藏密教法核心是背逆佛法且反社会道德的，其凌驾于佛教三宝之上的依师法必定造成极端的“宗族家长制”，对贪欲的崇尚和利用（“欲为道用”）推动不断扩大团体组织乃至尽力谋求“政教合一”或其随顺，DL体系便是典型。而“福智”体系和龙泉寺体系领头人聪敏善学、灵活多方，在汉地政治、经济、文化环境中逐步建立起随顺藏密体系的大团体组织和事业，因此体系发展到这一步而呈现出这些特征、问题是藏密教法及其历史传统做法的自然体现。“福智”体系、龙泉寺体系虽然丑闻昭彰，仍然多有信从、维护者，因为已建立的组织人脉、利益关系盘根错节，且藏密教法及日常法师、学诚法师开演的契合汉地文化根机的教法仍然广大影响人心。虽然日常法师、学诚法师某种程度上倒了，但在台湾和大陆还有“后起之秀”推崇藏密教法而嫁接汉地佛教、文化作“契机”开演，并建立个人崇拜的大团体组织。如果不从根本认识和纠治，这样的组织体系会层出不穷、前仆后继，祸害无穷。
【法师】佛法是解脱和奉献，是慈悲和智慧，是彻底的无我，彻底的放下，彻底的爱，无缘大慈，同体大悲，不是小“团体”和“体系”谋求的权力、地位、利益的工具，更不是达成个人目的的手段。愿迷者清醒，后人以此为鉴！
【贤佳】是的！他们也高宣解脱、奉献等，自许慈悲、智慧等，并表面做很多相应的事，吸引很多人，感动很多人，然而深层实质剥夺、役使人而成就团体利益、个人欲乐，根本在于他们被邪见邪法侵蚀、蒙蔽，一般人更是难以鉴别、难以清醒，甚至因为身陷其中、利害相联而不愿承认、曲心维护，所以需要深入揭破，明了佛法正见正行，严谨以戒为师，切实离伪履真而得受佛法利益。
102 引导“学诚法师在崇恩寺带出家众学习，还指导活动”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190221)》
【居士】有两件事情向您求证：
1.之前有传，最开始贤R法师在式叉摩那戒的问题上问过您，您当时说可以不受，然后极乐寺就没有受。后来举报事情发生之后，贤R法师又询问您，说当时是您说的可以不受，然后您的回答是：“我忘了。”请问法师这个是事实吗？
2.现在有传学诚法师在崇恩寺带出家众学习，还指导活动。这个说法很多人都在传了，说的跟真的一样，请问这消息是真的吗？
【贤佳】您是听谁这么说的？
第一条所说是相似语，夹带妄语。我没说“我忘了”，而是说“毫无印象，可能是我记性太差”，因为贤R法师那样说，我没有证据否定，不好说他诬陷，只能委婉说“毫无印象”。并且那样做是学诚法师早就定的“大事”，岂是因为我“当时说可以不受”，“然后极乐寺就没有受”？详情可参看附件《一些交流讨论（20180725）·（一）》。
第二条完全是妄语。可以请传说者提供照片或影音（如果学诚法师平反、自由了，不要说不能提供照片、影音）。
【居士】是听有居士这样说。居士也不会空口说这些的吧，跟体系内的法师有关吧。如果是假的，这不就是堂而皇之地打妄语吗？太可怕了吧！
【贤佳】学诚法师曾公开教导“好心”妄语，私下示范、教导也不少。为了维护“师父”、维护团体，为什么不可以理直气壮、堂而皇之地“方便妄语”呢？
103 居士：“在此次事情中，掩盖、撒谎、歪曲、迫害，以前我认为法师们不会做的事情，几乎被他们挨个儿做了一遍。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190221)》
【居士】看近日邮件，感觉有些师兄可能没有区分“人”和“人的行为”两个概念。
“人”是主体，“人的行为”是一种选择方式，批评“人的行为”并不必然厌恶做出此种行为的“人”。
比如我一直不认同龙泉寺主要执事法师们的态度和行为。在此次事情中，掩盖、撒谎、歪曲、迫害，以前我认为法师们不会做的事情，几乎被他们挨个儿做了一遍。这些“行为”是不管过去多久，我都不会遗忘的。但同时，就这些法师个人来说，我又完全理解他们。在当时混乱不堪的环境下，恐惧、惊慌、无助，作出这些行为都是有情可原，我从未厌恶、责怪过他们。我认为他们是不知道怎么应对解决，才会伤人又伤己。
我厌恶“行为”，又同情和喜爱作出行为的“人”，所以于我而言，是要帮助他们做得更好，让他们舍弃这些“行为”，而不是嫌弃、丢弃这些人。爱人而去其恶行，我想佛法也是这样的思维方式吧。
【贤佳】是的！随喜！
《维摩诘经》说：“不憎恶人，起调伏心。”（卷上）
《八大人觉经》说：“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。”
《大智度论》说：“众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心、安隐、无碍、不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。”（卷七十二）
104 力挺邪师、承认相似法、妄语欺瞒、误导信众
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190225)》
【居士】今日刚看了“赏花人”对贤D的批驳，批得很好，也让我对他印象好了不少。
现在有个疑问，佛弟子不说四众过，那么，像贤D这样的，以及龙泉系那些为了名闻利养，力挺邪师、妄语欺瞒、误导信众的僧人，他们也算破见吗？他们引导信众的，是信任邪师、承认相似法，我觉得应该算是破见吧？所以，对他们恶行的揭批，也应该不违戒对吗?
那对于这样的僧人，他没有破根本戒，但这样祸乱正法的行为，还算是出家人吗？一个出家人身份的合法性，依照戒律，还是依照是否具备正知见呢？
【贤佳】引导人信任邪师、承认相似法，背后是破见。以救护心依法如实揭批，不违戒。
出家人的身份依戒律确立。如果是不信三宝的严重邪见则失戒，一般的邪见（不正见）亏损戒体，但并非就失戒。
105 极乐寺监视僧尼对外打电话；极乐寺仍然在引导在道场的和由于父母强烈反对而暂时回家的僧尼，不要接触外界的信息，尤其是关于师父和僧团的负面消息，并且让她们认为这是对她们妥妥的保护，以保护她们对师父和道场的信心，引导她们相信这是一场法难。引导她们，为了她们的修行和福报，最好不要联系在世间的人，包括那些昔日的同修。有同修回到寺院，就会被各种盯着，生怕跟仍在寺院的僧尼说什么。极乐寺依然在借教敛财，还鼓励人们“日行一善”地捐钱，说这样是为了信众的福报，不是为了她们寺院。一个正被调查的寺院，甚至因为违法剃度僧尼过多，为了对抗国宗局的调查，都把僧尼疏散到各个下院，以增大国宗局调查的难度。因为害怕家长联系国宗局举报，让一个个僧尼打电话回家威胁父母，甚至以死相逼让她们不要联系国宗局甚至任何人（跟她们当时以死相逼，逼迫父母同意她们出家的手段何其相似）。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190225)》
【居士】跟您反映一些情况，极乐寺又开始在那些僧尼往外打电话时候，派同修听她们在说什么了。学诚事件未爆发之前，僧尼接打电话都是要请示的，打给谁也是要汇报的，打电话时候说的什么旁边都是有同修在那听着好汇报给上位的。还跟她们说，如果打电话多了，心就散了。极乐寺的当家师可以出来直接对质，这里有一句话有假吗？后来xc事件爆发，有一段时间不管了，不派同修在那盯着了。现在又开始监视她们了。洗脑的第一步是隔绝，是封闭信息，这是极乐寺的万恶之源。（这是一个正规的寺院该做的事吗？）
以及极乐寺仍然在引导在道场的和由于父母强烈反对而暂时回家的僧尼，不要接触外界的信息，尤其是关于师父和僧团的负面消息，并且让她们认为这是对她们妥妥的保护，以保护她们对师父和道场的信心，引导她们相信这是一场法难。引导她们，为了她们的修行和福报，最好不要联系在世间的人，包括那些昔日的同修。有同修回到寺院，就会被各种盯着，生怕跟仍在寺院的僧尼说什么。
极乐寺依然在借教敛财，还鼓励人们“日行一善”地捐钱，说这样是为了信众的福报，不是为了她们寺院。一个正被调查的寺院，甚至因为违法剃度僧尼过多，为了对抗国宗局的调查，都把僧尼疏散到各个下院，以增大国宗局调查的难度。因为害怕家长联系国宗局举报，让一个个僧尼打电话回家威胁父母，甚至以死相逼让她们不要联系国宗局甚至任何人（跟她们当时以死相逼，逼迫父母同意她们出家的手段何其相似）。一个所谓的“正信”的道场，你们怎么那么害怕国宗局知道你们的实情呢？正信的道场，你们怎么怕国宗局调查你们呢？世界佛教论坛的时候，令那些父母反对强烈的僧尼回家了。先前可是任凭那些家长如何伤心，也不管不问的啊。一个从不公布自己如何花费供养的钱的寺院，一个仍被调查中的寺院，仍然鼓励人们”日行一善“地捐钱，似乎哪里不对头吧？捐钱干啥呢？好让那些僧尼置病中的单身母亲于不闻不问吗？
极乐寺你们对那些僧尼的洗脑够多了，做的恶够多了，是时候收手吧！
106 体系继续在见行堂开课，内容以日常法师开示学习为主；信众盼着学诚回来，不相信事实
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190225)》
【居士】昨晚去寺里听了一次课，有热心师兄拉拔，想着有共学的挺好的，可以了解了解。内容以日常法师开示学习为主。弟子内心活动比较复杂，主要是没有信心了，想着还是不去学了，听法师的，自己读传统经论原文。还得打起精神，自己要养成学习的习惯。
来回碰到三个师兄，还在盼着学诚法师回来。有说网上都是骗人的，有说“碰到师父，我的生命完全变了”，弟子挺惊讶的，看来唤醒的人并不多。我没参与，也没劝告，因为也不知从何说起，她们很淳朴，也很善良。内心觉得对团体也没信心，所以打算不再去这个《广论》班学习了。
昨日见行堂坐满了人，大学也有三百来人。
【贤佳】他们有说“网上都是骗人的”，不知现前大有骗人的，可能正是亲近的人骗人，如同社会上流传的“杀熟”。这是“福智”体系、龙泉寺体系相似法引导蒙蔽的状况，也是精神控制，让人对外面的非议“不看、不听、不传”，只信他们的。他们有说“碰到师父，我的生命完全变了”，不知是相似法带来的肤浅、有害变化，如同注射了兴奋剂、毒品，身心“完全变了”，现前愉悦而有力量。又如喝带毒的鸡汤，也有味道和营养，然而是浅薄的、有毒害的。可怜可悲！
【居士】确实如此，我也很同情他们。也很超乎想象有那么多人听课，可见大众对佛法很有希求。就是不知这事他们是否能清醒了。反思昨天也应该劝下她们，但是业缘不近，觉得没用，总想自己清楚了就好了，没有法师的悲心。其实信息很公开，其中骨干义工信息来源更多，这是她们的选择，觉得很难转变，就没说话。只是疑惑为啥寺里课程还在学习日常法师开示。不过回向倒是变了，回向净土了，中间也开示大家要念佛。
【贤佳】藏传相似法的欺诳、蒙蔽性很强，再加上日常法师、学诚法师等结合汉地文化的“契机”开演、精神控制，弟子信众们多年身心投入接受熏习，不仅理念难以转换，感情也难以放下，且有些还有安身生活、名誉利益的紧密关联，所以一些人半年之中未能清醒是合乎情理的。需要我们随缘随力各种途径层面耐心坚持沟通启发，渐渐转化。罪事昭彰，邪法披露，大势已定，他们在困弊中忧惶挣扎，应该不久会有更多人清醒，可静心观待。
【居士】好的。觉得正法难求，也断了最后一点对道场的期望，要自己好好学习了。
【贤佳】常怀惭愧，勤恳念佛闻法修善求生净土。
107 龙泉寺全面启动违法网络学修体系YY课程《菩提道次第广论》
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190301)》
【居士】重磅！教化部全面重启全国几百个网络学修体系《菩提道次第广论》！网络学修房间上千个！都在微博连接的视频里！
https://m.weibo.cn/6880440880/4344775588469264
龙泉寺全面启动违法网络学修体系yy课程《菩提道次第广论》。两会期间“迎风作案”！2018年9月宗教改革家向北京民宗委举报龙泉寺体系网络非法学佛小组无监管！当即全国龙泉寺网络学修体系被“查封封号”！2019年2月23日龙泉寺见行堂忽然重新启动300人的《菩提道次第广论》大课！然后龙泉寺教化部重新启动被民宗委查封的全国所有网络学修空间平台！这真是“百团大战”迎接“两会”！
108 在一次1-2百人的法会结行会上，贤*法师公开说学诚是文殊菩萨再来
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190301)》
【原龙泉寺体系者】让更多受蒙蔽的佛教弟子醒悟，让更多的人看清——多年伪装的假面具二面人、邪魔大骗子，以及到现在都还放不下名利依附而继续暗护、捧奉所谓“大善知识”，并且还继续混淆群众视听的那些人的丑陋行径。这就是最大的正义与慈悲！是正信佛教的未来！历史会公证的！
【贤佳】很多龙泉寺体系的人看不到相关资料，或不愿看相关资料，看了也不信受，您是如何醒悟的呢？您了解到体系内的情况怎样？
【原龙泉寺体系者】xc事迹一出来，看到短信逼淫内容，我就认定绝对百分百是事实。一个弱女子一直把xc当佛来崇拜的人，如果没有受到心灵极大伤害，怎么会反目揭发呢？之前在一次1-2百人的法会结行会上，听贤*法师公开说什么是文殊菩萨再来，既然法师都这么说，末学就信以为真了。以后看到龙泉寺外在成就很大，也就不怀疑了。事件出来，一开始也不相信，看了材料以后才恍然大悟。
现有的执事法师及部分法师们还是举着被政府扒光了的xc来唬人、装门面，真实可悲可叹！
109 贤*法师拒收体系僧人母亲信件，体系对弟子封闭所有的对外信息
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190305)》
【居士】我真搞不懂贤*法师！作为一位龙泉寺僧人的母亲寄一封普通的信给他，都要拒收？！对于收到这拒收信息的我是多么的痛心与失望啊！作为一位独子的母亲，还可以放心地把儿子交在这样的氛围环境上成长吗？！对弟子封闭所有的对外信息，难怪我儿子到现在认为学诚是被诬陷的！我们这样的家庭每天都活在痛苦之中……。这样的行为与邪教组织有什么区别吗？！
其实我也不想打扰您，思来想去还是告诉您，“顺丰速运”单号为xxxxxxxx寄往北京市的快件，因收件人贤*法师拒收，派送不成功。我们需要您的指示，确定快件如何安排。
【贤佳】学诚法师常类似这样，不愿认错，不肯改过，冷硬对待，让人自己“转心”。其所学所习本是相似法，不愿也无力突破自我，因而不愿也无力面对现前困境。不必奢望和强求他了，宜另寻途径促进封锁困局的打破，耐心等待外在大局的改变。
【居士】目前我儿子这种情况，每天活在焦虑、痛苦、挣扎中度过……，不知道寻什么途径才能挽回？
【贤佳】干急焦虑无益，可随缘各种途径继续揭批，并可适当多念佛、读经回向。
110 对缺少师长和同行的路没有信心，实则是体系错误引导的结果
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190305)》
【居士】因为信心受到很大打击，我目前对于法师都不能完全信服，请法师谅解！我教理不通达，修行又没功夫，没有明辨的基础，也没有护教利人的能力，感觉自己对于佛教只是个废人！我已受法师之前引导影响，不能盲信盲从，只相信圣三宝。我要忏悔自己善根福德因缘太少，还不能去极乐世界；忏悔自己业障深重，不但没有成正觉，也看不见佛菩萨，甚至身边连个可以完全相信的师长或同行都没有，却还总受外境影响而退失。祈愿自己此生临命终时可以往生极乐世界，亲近佛菩萨，令业障不再现起、善根快速增长，不再退失发心，成为佛菩萨那样有能力利益无量众生的人。
【贤佳】不信服无妨，可多闻阙疑，能坚信佛法就好。可坚持广读经律，勤恳念佛修善回向往生净土，现世人事宽松看待，不必太忧心挂虑。
【居士】其实我并不喜欢这种状态，我觉得即便佛法衰微，也还是有正法在的，也有真善知识在的，只因自己信心受损严重且又缺乏明辨能力而不能轻易相信他人了。有时我会很怀念以前在龙泉寺时对包括您在内的几位法师那种深信的状态，特别是自己最无助时因受您指点恩德及对您的深信而感觉您是极乐世界的人所产生的那种亲切感。法师并不认识我，我与法师也没有实际的亲近，那种亲切感是很难得的纯真，可是也许以后对这个世间的人都不会再有那种信任和亲切感了。我并不是非要追求那种感觉，只是无依无靠很痛苦。如果不是三宝加持和自己宿世的善根，让我依然对圣三宝深信，也许又会沦落世间，继续以前那种没有希望、永无出头之日的生命状态了。因为自己正感受着痛苦，因此分不清法师继续现在所做到底正面还是负面作用大（个人感觉是“破”得太多了，对个人信心和佛教声誉破坏较大），如果有一天中断了（这是必然的），也许会让更多人重复我现在的痛苦：原有的被破掉了，更好的又没有建立起来，更严重的是信心被打击较重，如我一般原本疑烦恼就很重的众生已经无法轻易建立深信了，缺少师长和同行的路如何走下去呢？更别说那些现在还在佛门之外看热闹的人，原本他们只看到一点佛门乱象，当他们看到这些争论后，会看到更多的佛门乱象，他们对佛法的信心如何建立起来呢？
也许我想得太多了，但我想把自己切身的感受和想法如实反馈给法师，仅供法师参考，祈愿法师可以尽早帮助大众建立正法的学修体系，让大众能够更有皈向。如果我所言均为个人的多虑，请法师宽容。
【贤佳】闻思诸佛清净法界等流之法，回归发挥自心光明佛性，以经为则，以戒为师，自依止，法依止，不必依靠外在的人事，不耽恋虚妄信心的美好感觉，从此突破，可得真实安乐。
111 引导”政治迫害“
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190309)》
【居士】有师兄与末学交流，说寺里现在的引导是“政治迫害”。
【贤佳】您看这个说法是什么因缘？会有什么影响效果？怎么辨破？
【居士】如果寺里真这么引导，大量信众不接受政府调查结论，还继续维护师父，跟随寺里的学修体系，也就很正常，不是吗？寺里一直引导师父清白这是大家都知道的，网络上一股不知道从何而来的力量也一直不遗余力地的说“学诚法师是清白的”、“手机信息是假的”，“二贤被境外势力渗透控制”等。现在连贤D法师都在网上屡屡发文诽谤几个居士受境外控制，而这几个居士不过是接受了政府调查结果而在网上破斥那些洗地言论罢了。师父真清白，政府调查不出来？政府有能力调查出来却没有调查还师父清白，而是把师父各种职位都解除了，岂不是说明政府“有问题”？那政府这样对待一个“清白”之人，难道不是“政治迫害”？这个逻辑不是很清楚吗？关于“政治迫害”，以前可能是不直接说，只说师父清白。现在全国政协发言人公开说“责令学诚辞职”了，难以遮掩其清白，兴许寺里干脆直接这样说了。因为事件发生也有这么久了，政府部门没有进一步的具体调查情况和进展公布，网上又一直洗地说性骚扰信息是假的，举报中违法建筑、款项去向不明违规、非法受戒，以及后来“龙泉法国”违法募捐的事，对于被洗脑得对师父无比崇拜的人来说，他们不会在意，何况许多人本来法律意识就淡薄呢？他们既然要坚持师父清白当鸵鸟，但师父的违法事实又摆在面前，难以自圆其说，“政治迫害”这种引导，符合寺里和部分信众的需求，完全不用去面对师父的违法行为，哪怕以后政府公布更多的情况，比如师父性侵六位比丘尼罪行确凿，他们依然可以用“政治迫害”来自圆其说，罔顾事实。之前，有学修藏密的师兄让末学要相信师父，说师父是被整的，就提到过“文革”，那师父这样的高位能被整，还能谁整得了他？想表达的不也是师父被政府整吗？如果被除政府之外的任何人、势力整，政府能查不出来？这样下去，继续跟随体系的信众很难清醒，恐怕对政府怨气冲天，再有别有用心的人煽动，后果不堪设想。
两会期间，发动大量信众YY共修《广论》，一方面说明寺里没有政治自觉性，一方面说明不遵守法律，一方面说明信众确实难以清醒。这种言论不是辩破的事了，是需要政府公开学诚违法或者犯罪的具体情况，也需要政府针对信众心理做正确舆论引导，甚至需要介入具体群体（比如讲师、骨干义工团队）做思想工作去转化他们，让他们从助力寺里洗脑信众、精神控制信众的立场转变为依法帮助政府正确引导信众的力量，这个团队是寺里密切联系信众的纽带。
末学真的不想体系出现悲剧事件，希望寺里主管法师吸取Fa轮功的教训，就算看在信众善良笃信支持他们的份儿上，多点恻隐之心，也不要把大家带入深渊。真行菩萨道，不是该悲悯众生吗？何以要为维护自己而牺牲他人？也希望信众能够多考虑自己及家庭，脱离感性思维，依法审视师父、体系的种种不法行为，面对现实，不要相信造神，也不要犯被迫害妄想症，理性看待学诚事件，早日清醒。
也许寺里没那样引导，也但愿他们没那样引导。如果引导了“政治迫害”或者想要如此引导，就提前给他们打个预防针吧！
您的交流讨论再好，他们不看或看不到，与寺里密切的洗脑相比，起不到作用，何况他们本来就被洗脑得很厉害。没有大势力量的影响，难以清醒的！如果主流媒体不作引导，难以触动他们内心。主流媒体引导，至少他们的家人能够明理识别，帮助迷途的人回家。您知道吗？有师兄说，一位很顽固地信师父的师兄，连丈夫的话都不听，一直拧着劲儿坚持上山。他们前阵子去国外旅游，海外媒体报道很多，她丈夫让她看媒体报道，说：“看看你师父啥样！看看你师父啥样！”她哑口无言，才接受了现实。师兄分享的时候说，他丈夫因为她执迷跟随学诚体系、不顾家人反对的事，难以说服她，还反被说道，憋屈很久了，这下总算扬眉吐气了。这个实例告诉我们，主流舆论的引导、家人的帮助，能够起到至关重要的作用，因为一个个人的行为关系家庭和谐幸福，其实真正关心自己的人也只有家人。
【贤佳】什么因缘会使得主流媒体对相关事情问题作报道、引导呢？
【居士】还是政府的态度决定了主流媒体能否报道、引导。继续辨析让大家集思广益吧，末学智慧有限。
法师你们是想通过辨析唤醒、帮助减少学诚事件的隐患和后遗症，帮助信众回归正常的生活状态、理性的思维模式，帮助避免恶性冲突，但是，这个影响力太小了，我们普通人能做的很少。这样下去，愿意长期帮助唤醒的人越来越少，网上护法受到攻击也恐难以支撑。大家纯是发心，又没什么好处，耗费时间精力不说，还落得不被理解、支持，甚至被诽谤、诬陷，何苦呢，对吧？一旦民间自发力量散去，体系恐怕更加志得意满、肆无忌惮，届时政府再想做什么恐怕晚了。就算国家公权力有大威势，但恐怕处理更加复杂，结果更加严重，于国于民两损。
现在向外发声的正面力量太少了，龙泉寺许多非法真相需要个人显身说法，需要体系内的人观察、揭批，引起政府、社会重视。大家清醒过来闷头干自己的事，这样挺好的，但是，考虑同门之谊，考虑更多家庭的幸福（许多信众的行为影响其家人），考虑大局（国泰民安），作为公民、佛子都有责任护国护教。在体系内能发心各种承担，哭着喊着要度众生，为何清醒了就不度了？对那些不清醒的人，难道眼睁睁看他们继续造作，不度他们吗？末学发心了，也尽力了，但末学有时候也灰心沮丧，觉得力不能逮。无论结果如何，只能说问心无愧了。
还有一些现象，当引起重视。有居士反映，有义工（家人是公务员）依然积极拉拔义工上山。这还有点政治觉悟、法律意识吗？贤D法师猛烈发文诽谤居士，有人来问末学：佛协咋不管呢？
【贤佳】他们求什么呢？他们为什么会那样？
【居士】据说你们举报的时候，贤S法师等有签署举报信也递上去了。你们明明只是举报师父的违法，其他法师也做了举报，其实是分割了师父个人违法行为与龙泉寺的关系的，这是保护体系僧团、信众的最好的做法。师父被查处，体系可继续前行。但是，寺里一纸虚假声明绑架了龙泉体系僧俗二众。但即便如此，就算当初被师父控制不得已而为之，那政府公开调查结论之后，寺里主管法师层依然可以顺理成章发声明认可政府处理，体系不会受到波及。但他们恰恰进行一系列妄语引导，欺骗体系信众，势必要坚持师父清白。当时，末学百思不解，一位律师朋友说：“这还不明白吗？因为围绕学诚肯定建立了很多的利益链。二贤触动了利益链条，所以不为所容。寺里主管法师层坚决维护学诚清白，所以妄语引导。”末学才明白，原来外界是这样看的。是啊！师父的身份已经不仅是出家人，他是大和尚，三大寺院及十几家寺院实际控制人，龙泉寺的钱他可以随意调动通过普济寺过桥到某账户。他是佛协会长、佛学院领导，教内领头羊，提拔、培养、重用众多亲近拥护他的学僧、僧才，与教界高层过从甚密，许多寺院他都题字，授戒、主持圆寂长老茶毗。他是全国政协常委，政商两界交游广阔，来龙泉寺参访的政商名流络绎不绝。他以其佛协会长身份参与世界佛教界国际交流，影响大、荣誉众多。他这样复杂的身份、崇高的地位，如果德行合格、政治过硬，当然没有什么可怀疑的，但是恰恰他暴露出来的财色问题、非法受戒问题，推行的《广论》其来源于日常法师的传承与DL有染等问题，充分颠覆了他一直以来的美好形象，政治形象、大德形象都站不住脚。性骚扰信息对比丘尼的调教，恶心变态，基本的道德、正常的性格都没有。那这样的人，他们要死撑维护，要嘛以前有共犯的罪业，不维护，怕牵连查处自己，要嘛就只有利益链条可以解释了。
至于对外，师父究竟有没有建立些什么利益链条，是政治还是经济，只有政府才能调查清楚了。外界没有受到体系洗脑的影响，看问题是比较客观清楚的。
师父还暴露了想当世界宗教领袖的思想，超越宗教的“心文化”、“心文明”，如果体系有主管法师深受其影响，也有他这样的野心，那就需要人、财、物、人脉资源才能实现，所以，他们也许动机不一，但只有共同死撑学诚清白，才能抓住信众达其私欲。如果达不到，极有可能拿信众当炮灰。如果引导“政治迫害”了，会走向哪里不是很明显吗？
末学今日直言，也尽力了，随时视因缘远离。看着一堆人这样，实在是可怜之人必有可恨可悲之处，随他们吧。他们不信因果，不在意自己法身慧命，末学今生救度不了，只能以图后世了！
【贤佳】随缘尽力，功不唐捐；上善若水，水滴石穿。《论语》说：“仁者乐山，智者乐水。”
112 为学诚洗地的文章，引导学诚被诬陷，用僧团内部人虚妄引导义工的信息抹黑二贤法师
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190313)》
法师请阅，这篇文章《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》说转自阿弥陀佛佛学教育网，但查阅该网，没查到。这个网站发布了许多净空法师文章。这篇文章说：“诬陷学诚法师的正是这四条无需有的罪名！四条罪名，条条都站不住脚，只能骗骗小孩。”文章还用僧团内部人虚妄引导义工的信息作证抹黑你们。一方面说“本文只限佛教内部交流”，一方面说“敬请转发，我们用舆论给有关部门施压，让他们把慈悲伟大的学诚法师还给我们”，又发网络又请转发的，还要用舆论给有关部门施压，哪里是佛教内部交流了？文章对政府结论全面否定，令末学想起体系引导义工的“政治迫害”如出一辙，这是要反政府吗？愿他们为了“慈悲伟大的学诚法师”少造谣作恶，多做善行功德回向学诚法师早日忏除恶业吧！阿弥陀佛！
【贤佳】了解了。虚妄维护虚妄的形象，可怜可悲！
113 文章洗地；组织大型活动洗白；还总用少林寺方丈说事，不相干的两件事总是扯到一起，混淆事实。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(201902)》
【居士】法师您看看这个：《慈悲伟大的学诚法师，沉冤昭雪！》
https://mp.weixin.qq.com/s/LJedSHYxR8uKFqePXZdMGg
【贤佳】您怎么看？
【居士】我对您和贤启法师没接触，不太了解，但是对贤S法师挺了解，很相信。假如说您书呆子、学生气，那贤S法师呢？难道都诬陷xc？还有之前开会，贤R法师开示说，xc一个月给您家里两千，意思是您没良心。我和**分析，这件事不挨边，假如因为给两千块钱，您看到xc犯罪不举报，这合理吗？像其他的大事我们没能亲眼看到，但是确认“好好系列”是贤书法师写的，这一件事就很难接受。最近他们组织大型活动，不就是故意洗白吗？还总用少林寺方丈说事，不相干的两件事总是扯到一起，混淆事实。我还是相信政府没有那么黑暗，假如真的冤枉他，不至于弄出那么多比丘尼，太费劲了。
【贤佳】您说“假如真的冤枉他，不至于弄出那么多比丘尼，太费劲了”，是指什么事况和道理？
【居士】给很多比丘尼发短信，涉及那么多人，政府要是冤枉他，一个不就可以了？
【贤佳】辨析很好！
【居士】看您那天发的邮件，有个居士说在藏地特别能吃，我就想起我当时在五明学院，超级能吃，自己都不敢相信。我在家的时候一阵阵的犯厌食症，在那边后来发展到用盆吃饭，两斤点心和面包真是不够塞牙缝的。本来以为可能是空气好啥的，还有严重的高反，还那么能吃。后来回汉地又开始厌食，我从小就是阵阵的犯厌食，买了各种在那边觉得好吃的东西，都不是那个味道。真是很奇怪的，我在家很挑食的，在那边没有不好吃的东西。看完那个居士写的，想想我自己那段经历，真后怕，喇嘛教太恐怖了！
【贤佳】或许有人认为厌食症、挑食不好，不利于身体健康，在那边“没有不好吃的东西”，不挑食，是好事，为什么说“真后怕，太恐怖了”呢？
【居士】看那位居士写的邪魔附体。
【贤佳】这么异常能吃，在五明学院是较普遍现象吗？
【居士】对，几乎我身边的汉人都是这样，在家能不能吃没问他们，都是玩命吃。现在回想像没吃过饭一样，当时还说咱们都变成女汉子了。
还有个现象就是不快乐的人很多，因为被觉母们各种要，要钱，要手机，贪得无厌。有些人要就给，我觉得很傻，我就给过一个觉母五十块钱，以后再也不给了。大家在一起的话题就是觉母又要什么了，如此贪心。后来我想回来时问一些人：“为什么不走？”有的人甚至说呆久了成行尸走肉了，也还不回来。有个女孩，妈妈去看她，刚到那就被觉母要走了手机，跟我说很难过，我说“回汉地吧”，可就是不走，后来我一个人走了。现在想是不是我会背楞严咒，有加持才能回来。她们一直强调观清净心，我举个例子问他们：“为什么要把一坨屎观成巧克力蛋糕吃下去？咱们汉地有的是巧克力蛋糕。”他们觉得我说话不好听，是背叛者，我一个人回来了。她们有的人删了我微信。明明痛苦却不回来，当时很不能理解。
【贤佳】汉人男众也大多是这样能吃吗？藏人情况怎样呢？
【居士】没接触男众，不了解。藏人不这样，和我住一起的觉母不是这样，很浪费，吃不了、不好吃就扔，我当时很气愤，这些都是大众供养。
【贤佳】为什么汉人在那里异常能吃，而藏人不这样？您认为原因可能是什么？另外您说“明明痛苦却不回来，当时很不能理解”，现在有所理解吗？
【居士】现在只是猜测，看了那么多邮件，推测邪咒控制什么的，觉得太复杂了，不能想清楚，也看不到真相。
114 引导学诚抵制商业行为被人搞了；煽动信众跟政府对着干，利用官员抑制官员
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190317)》
【居士】龙泉寺总说因为XC抵制商业行为被人搞了。寺院去的商贩，就他们有搬动公检法、震动高层的能力？天大的笑话！谁最不愿意XC、龙泉寺出事？肯定是政府。国家那么支持龙泉寺，给了巨大的荣誉，龙泉寺如何报答的？煽动信众跟政府对着干，利用官员抑制官员，现在还无一丝悔改。出了这样的丑事，让政府丢脸，还向政府泼脏水。这些如何引导他人的灵魂？如何成为高贵的人？
115 动漫中心拉拔年轻义工回寺里常住
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190317)》
【居士】据悉，动漫中心近期在拉拔之前一些年轻义工回寺里常住。这些义工大多没有社会经验，分不清是非，据说现在被该部某些义工拉拔大概有四五名年轻人准备近期返回龙泉寺常住。我认为有些本应该在学校好好读书和参加工作的年纪，不应该执着在无用的努力中。有一些还在央美读研读书，有些没参加过工作、没有社会经验的小孩，很容易受到鼓惑，又因寺里法师引导，不明真相或者不愿意看到真相，造成青年一代反社会隐患。某学希望通过法师告知相关人士和部门，杜绝、防范这种行为，学佛有正确的方法，首先要明是非。
我建议引起相关部门重视。龙泉寺有很多义工很小没有社会经验，很难分辨是非，要加强事件后续思想引导，不然很容易再次洗脑。
【贤佳】如何“加强事件后续思想引导”呢？
【居士】1.需要您联合更多看明白的法师传播佛教正思维。
2.联系相关高校做好还在常住和准备常住、还在帮助拉拔的应届生和往届生的思想工作。
3.联合公众媒体正面发声。
4.联合相关教育部门引导年轻人正确认识佛教和邪教，认识社会常识。
116 学诚俗家嫁接在体系上的利益链；学诚想让弟子替其顶罪
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190319)》
【居士】“龙泉之声”的“答问十分”都是谁回答的呀？现在有些居士还在学习“XC法师答问十分”。
【贤佳】应是龙泉寺体系某位法师回答的，我不清楚是谁。
【居士】既然不是师父，为什么写的都是––XC法师？直接写是某某法师回答不就好了吗？那这样，不就是在犯妄语罪吗？
【贤佳】以前也不是XC回答，包括博客、微博答问也不是。“家风”如此，自许“方便善巧”，不以为非。
【居士】一位居士与LH的对话：
｛〖居士〗我倒是知道咱们那时建三慧堂时的事情，本来说是违建，师父和某法师还找人搞关系，昼夜搬运铁管，这一点就是违背了佛弟子的根本，是在撒谎。XC母亲还让人给她二儿子的儿子（她孙子）找对象，还说他家不缺钱，孙女、孙子都出国留学。说寺里的居士服都是她家做的，她家给寺庙提供居士服供货，那等于是垄断！当时很不解，怎么会这样说呢？难道他们家的服装厂供给师父所有道场？怪不得她的孙子、孙女都能出国呢！真是一本万利……想想也就没再想了，也就没琢磨它。
〖LH〗随喜你能及时醒悟，而不是当一只鸵鸟。XC就是一个邪师，可惜像TL之类还执迷不悟，一家三口都身陷囹圄，还不知迷途知返，也不接我电话。还有许多受她影响的学员依然在学《广论》等等邪知邪见的东西，你如果能联系上她的话，建议她能听听别人的建议。我把很多事情真相告诉她。
〖居士〗您能说出几点证明XC是邪师的例子吗？如带动《广论》、修双修法，是这些吗？还有经常会善巧说对吗？妄语对吗？
〖LH〗前面你说的这些就已经很严重了啊，还有贪图名闻利养，把自己真当成了“佛”啊！为了自己个人的利益，根本不顾弟子及信众的法身慧命，竟然还恬不知耻地叫弟子去替他顶罪，说是弟子发的淫秽信息等等。
〖居士〗您怎么说他是弟子发的淫秽的短信呢？XC冤枉的是哪位法师？
〖LH〗就是他想这么做，但弟子不干，躲了。具体名字就不说了。｝
117 北京龙泉寺寺院管理负责人还在跟信众说所有事情都是二位造谣生事诋毁学诚，并且说贤佳法师是因造谣生事被强行赶出龙泉寺。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190325)》
【贤佳】学诚法师举报事件给佛教界产生了什么样的影响？现在状况怎样？
【法师】你们只是让学诚从会长位置上下来了，他的余毒与影响一直我行我素。龙泉寺的违建不仅没拆除，而且继承发扬学诚思想之人继续掌舵
【贤佳】除了龙泉寺违建和掌舵人，“他的余毒与影响一直我行我素”还有哪些方面的表现？
【法师】几乎现在所有指责都指向举报学诚的人。现在看来只是学诚从会长位置上下来了，交出执掌的寺院，其他没有任何影响。你们的行为成就了他身边的人提前上任接替他。
现在佛教内部一直在盛传您二位是为了篡权夺位龙泉寺才举报学诚的，我想这种谣言应该是龙泉寺的人在散谣。当时应该考虑周到，建议政府一次性解决龙泉寺学诚请辞后的问题。
【贤佳】您说“几乎现在所有指责”以及“现在佛教内部”，是指您所在的**寺僧人吗？他们不相信政府去年8月23日公布的调查结果吗？怎样“一次性解决龙泉寺学诚请辞后的问题”呢？
【法师】不是单指**寺，而是整个佛教内部。当时学诚请辞后，政府就应该不再让扭曲事实真相的人继续主管龙泉寺行政管理。您应该清楚，到现在北京龙泉寺寺院管理负责人还在跟信众说所有事情都是二位造谣生事诋毁学诚，并且说您是因造谣生事被强行赶出龙泉寺。
【贤佳】应是政府考虑大局稳定，集中处置XC，不连及其他，让龙泉寺体系和佛教界平稳过渡。龙泉寺体系和教内一些人诽谤或误解我和贤启法师无妨，关键是XC相关邪见相似法需要明辨揭破，这已有做并将继续做，随缘尽力，功不唐捐。
118 居士：“2018年年初寺院加强了网络弘法度，特别是强硬的灌输性上理念课，感觉和传销一样，我特烦，但身在水中，由不得自己，随大流吧。但明知这样学下去没有目的性，就是不出事，我也打算退出。2012年寺院盲目地发展学佛小组，假大空盛行，寺院形式主义比较严重，都不是安住在法上，后期安住在名闻上，我感觉寺院这样下去肯定要出事。果不其然，出现女学生堕楼事情。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190325)》
【居士（原龙泉寺义工）】去年8·1事件出来以后，我相信了。打击太大了，自己都不相信自己。因为我相信贤启法师不可能说假话，尽管寺院盛传贤启法师早就和僧团闹腾，说为了他自己私欲，我不相信。贤启法师为人耿直，就象个老师的感觉，一是一，二是二。我听过他为我们讲课。贤启法师就是那种他给你分配事，你如果没干或懈怠，他身体力行，也不督促你，他自己先干了，等你干时发现干完了，他就是这样人。我相信贤启法师不说假话，他这人不会违心。您是板板正正的人，给我们授戒时讲得清清楚楚。所以，我相信。学大出事真让人痛心，对汉传佛教真是伤害不浅。如果这事是其他法师举报，我也会和他们产生第一念头：诬陷。后期国宗局调查事情如举报一样，让我反思挺多。8月2日我就向上位发信息退出体系，感觉寺院有很多问题。后期我又去其它寺院求授皈依，个人觉得学大已失去证明人的资格。但有一事不明，那些在学大名义下求授三坛大戒的出家众是否还得从新求授？
【贤佳】依律典所说，传戒和尚破重戒，受戒者不知而心清净，受戒者可以得戒，不必重新求受。如宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》说：“受戒法中有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句。一问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)二问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)三问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从彼受不？’答：‘知。’又问：‘汝知从此人受不得不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)四问如上三句，并答知。(佛言不得。)”
您相信贤启法师和我不会诬陷，但“师父”当时是蜚声海内外、众望所归的“高僧大德”，为何不相信他不会做出那样鄙劣之事呢？
【居士】因为当时师父只是给我们一些“正能量”的东西，并且提出新鲜的理念，所以从不往那边想，再说，我们俗众哪知道那些事儿。但是从寺院后期的一些现象感觉寺院要出事，有些人看不出来。2018年年初寺院加强了网络弘法度，特别是强硬的灌输性上理念课，感觉和传销一样，我特烦，但身在水中，由不得自己，随大流吧。但明知这样学下去没有目的性，就是不出事，我也打算退出。2012年寺院盲目地发展学佛小组，假大空盛行，寺院形式主义比较严重，都不是安住在法上，后期安住在名闻上，我感觉寺院这样下去肯定要出事。果不其然，出现女学生堕楼事情。
119 从龙泉寺分院Q寺的知客法师被迁单，看龙泉体系草木皆兵的封锁外界消息；全寺对外的统一口径是被迁单的法师烦恼粗重，不依师，僧团一直包容他，最后还待不住走了，不惧妄语啊！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190329)》
【法师（原龙泉寺体系）】我去年农历*月中旬被Q寺（龙泉寺分院）贤*法师迁单了，现在在南方的一些寺院参访。
【贤佳】什么因缘被迁单的？在南方寺院参访的情况怎样？
【法师】当时我在Q寺是知客，有手机，能跟外界联系，知道很多情况，他应该担心我传播消息，这是主要原因，后来就借着其他的事情把我迁单了。他们全寺对外的统一口径是：我烦恼粗重，不依师，僧团一直包容我，最后我还待不住走了。迁单的事，他们都闭口不提了。贤*法师最后一句话是：“你被迁单了。”我最后一句话是：“好的，法师。”
在南方主要是禅宗道场，在外面学到很多，懂得了真正的放下，不像原团体的强制放下，压抑内心。看到一些大丛林，有很多老法师圆寂，身上所有的钱都供养寺院常住了，临终时所有的都带不走，又何必在年轻时抓着不放呢？所以我没必要等到那个年龄再放下，提升自己、在道上用功是正路。外面真修行人很多，很简朴。
120 原极乐寺比丘尼：“龙泉体系我没听说过有《共住规约》，更遑论依据《规约》处罚违规者。（以极乐寺为例，我的感受是人情大于制度，很多东西难推行，且规章制度都是口头说的，没有形成文字，导致容易朝令夕改，一些重大决策靠“师父”或主管法师说了算。这恐怕和龙泉体系的子孙庙性质有很大关系。）”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(201904)》
【贤佳】您见闻了解龙泉寺体系外的道场情况怎样？他们对龙泉寺体系人员的态度情况怎样？适应情况怎样？
【原极乐寺比丘尼】1.我在现在的寺院体验还不深入，不过注意到一些和龙泉体系不同之处，有几点观察感受供参考：
（1）这个寺院是十方丛林，有《共住规约》来维持僧团的秩序，违反《规约》且不反省忏悔、屡教不改者，会以迁单处罚。我前不久就见到一人出现此状况而被迁单。而在龙泉体系我没听说过有《共住规约》，更遑论依据《规约》处罚违规者。（以极乐寺为例，我的感受是人情大于制度，很多东西难推行，且规章制度都是口头说的，没有形成文字，导致容易朝令夕改，一些重大决策靠“师父”或主管法师说了算。这恐怕和龙泉体系的子孙庙性质有很大关系。）
（2）这边寺里的住持法师经常现身给大众讲经说法，也很少看到寺里同学挂着耳机听录音。我在龙泉寺做常住义工期间，除了一些节日开示、随谈开示，没听过学诚法师正式讲法；到极乐寺后，从没听过学诚法师讲法。（龙泉体系的同学边做其他事边听录音的现象很常见，现在看来，应该和缺少正常听善知识讲法的环境条件有关。极乐寺同学除了听寺里的“比丘尼法师”讲课外，就是听“师父”、日常法师的开示录音，偶尔有龙泉寺的比丘法师现身开示，也接触不到其他法师的讲法，可以说听闻正法、得到现实修行指导的机会非常少。）
（3）这边寺里的讲法以经律为主，讲者开演有经律论的依据，讲授的程式较规范，例如讲经，从题名、译者、缘起到正文等等，都一一阐释清楚，让人感到信服可靠。我觉得这和龙泉体系“分享感悟式”的“讲法”区别很大。（我在龙泉体系所学习的，无论是“师父”、日常法师还是比丘法师的讲法，我觉得一个共同点是都重在谈个人对佛法的理解和感悟，然后我们同学以他们的讲法为基础又研讨学习，再谈一轮心得感悟。敢情学了半天，不清楚佛讲了什么，只留下些不知正确与否的个人感悟。）
2.去年8月底至10月，我参访过几家和极乐寺或多或少有过交往的尼寺，当时那些尼和尚一致的反应是都很关心极乐寺的尼众情况怎么样，僧团是否还存在。
3.我觉得那几位尼和尚在力所能及的范围内，愿意接纳和帮助离开极乐寺的尼众。但对于学诚法师是否犯戒，她们相信的程度不一，有毫不怀疑的，也有认为学诚法师可能被陷害的。
【法师甲（原龙泉寺体系，下同）】末学来的地方目前就本人一个龙泉寺的比丘，这的人对末学还好，对龙泉寺评价也很高。但是寺院的事还是对我们在外面参学的人影响很大（听说很多寺院不给龙泉寺出来的人挂单），我初来此地也感觉并不受欢迎，戒碟拿出来给知客看时，对方前后反应判若两人。如今住此道场已近五个月，慢慢与大众相互了解、观察、适应。随众也还好，之前打板三个月，最近撞钟，有时法器缺人也顶上去，敲敲打打，出坡干体力活儿也不逃跑——作为龙泉寺出来的人，干活儿怎么能跑呢？
末学曾经也习惯了说“龙泉寺体系”这个词，其实本来不该有什么体系，有个体系就和其它道场分割开了。这是在这里的一位法师听我说过几次“我们体系”这个词后和我说的。
在这里有学修上的榜样，也有人外显不像出家人的样子。有的人持戒是按照他所学习到的一些行持方法来持守，并不像“我们体系”研究的那样深入，却有持戒的心。这里诵戒仪轨和羯磨不“完整”，甚至没有共忏，但是集僧，羯磨中还念：“诸大德！是中清净否？”这里也有人不非时食，但是下午喝茶，又不会作净！有的人一天也说不上几句话，有人能边背诵经典边消文，但是在自己的房间煮粥吃。也许丛林就这样吧，还仅仅是冰山一角。说这些并不是观过，我尊重每一个人的修行方式，不建立一个牢不可破的知见，有句话觉得有些道理：“不要要求别人为你所掌握的知识（或道德标准）买单。”大概是这个意思。也有人把手机交了，行李仅仅两个包。我还见过燃过指头的。这里没有考勤制度，但是大家很少早晚殿缺勤、坐香不到。
师父的事，末学不再追究是否被冤枉或属实。对师父和龙泉寺永远感恩，他们让我成为了出家人，去过了佛陀的降生地并受了戒。虽然在成长的岁月里有些许的阴霾，但更多的是阳光灿烂的日子！那里我交到了在社会上都很难交到的朋友，比大学里更负责任的班导，有同样追逐梦想和终极理想的同修，受到一生中都从未有过的恭敬，改变了从未注意过的习气，以及家人都在转变，学佛并不深入的母亲和从未信佛的父亲也在那里的大殿拜佛……
【法师乙】外边的道场持戒环境没有龙泉寺好，但比较真实，有问题大家可能会有言语冲突，但事后有反思，不像龙泉寺镇压模式。外边没有个人崇拜，允许有不一样的思想，比较自由。外边的人对于龙泉寺出来的僧人还是比较认可的，不排斥。有些人不相信这件事，觉得是一场整顿的运动。目前适应情况还不错，我自身喜欢净土法门，在这里可以公开念佛，没有人瞧不起，不用非要发愿跟着某人生生世世轮回。
【法师丙】我所处的道场学修稳定，并无影响。因为是十方道场，对龙泉寺弟子并无区别对待。这边是实修道场（禅宗道场，也有念佛堂），大家专心办道，我自己也已适应了这边的模式，一切安好。
【法师丁】龙泉体系的人应该还是比较有道心的，师父是师父，弟子是弟子，我想一般情况下是不会被排斥的。能否适应，也因人而异吧。总体上，僧团学修的环境都不是太理想。但有一些道场，学习的氛围还比较可以，我们体系内的人大多还在闻思阶段，应该可以知足为乐。
【法师戊】据我了解，体系外道场好坏参差不齐。从学修来看：好的道场，遵从戒律，闻思修行，以持戒、念佛为宗；差的道场，则以个人利养为主，大搞经忏法事。从管理上看：极少的道场，以戒律统摄僧团；大多数道场，已经走向家长制、子孙庙、山头帮派的管理模式。学修、管理都好的道场屈指可数。
出来的同学认识几位，说的不一定全面。龙泉体系的同学大多数素质比较好，如果只是考虑自己学修和生活，那一般大的丛林都可以留住。但想参与僧团事项发言，基本上都很难。寺院的组织管理都是外松内紧，要进入一个寺院的内部管理层是很难的。所以同学到哪个寺庙只能随众，而且寺院一般会让龙泉体系的学僧改用法名，不再用贤字辈的法号，有避嫌的成分吧。如果是正规的寺院，大家的闻思、禅修、念佛的时间都比较充足。如果不读佛学院，那就要自己自学、自律，干活、承担都没有像龙泉体系那么忙。僧众的福利也会远超龙泉，住的、吃的、用的都要比龙泉寺好，个人时间也要比龙泉多得多。
现在了解到的寺院，基本是相信政府，认为凡夫僧犯错是正常的，而且认为龙泉体系以前的学修确实有问题。实际上各地的寺院财权、用人权都比较独立，所以对举报的事基本都没有人谈，只有寺院管理层的人员稍微觉得应该注意一下，不要犯相同的错误，其他的基本都是照常运行。
【法师己】我在好几个寺院住过，都是大庙，觉得主要看个人与道场能否适应。汉传佛教寺院的制度已经比较完备，并且也在不断地和新时代的社会制度相协调发展，既能保障僧众的个人生活和学修，也可以体现佛教寺院的社会功能。其他寺院对龙泉寺来的法师没有过多的看法，一视同仁。学诚事件已经无人议论，事件对汉传佛教给以极大的警示：一是佛教寺院要注重法律意识，事件后大部分寺院都组织学习宪法、法律和宗教法规；二是警惕喇嘛教所挟带的毒瘤，更多人看清了喇嘛教的本来面目。我一切尚好！
【法师庚】我见闻不多，了解的几个寺院在阅藏推广，跟一些法师们接触也感觉很有道心，他们对我挺热情的，没有什么排斥。福建那边见闻情况有些不一样，但不确切，无法具表。
我对汉传佛教很有信心，无论是它的过去，还是未来。佛法的弘传，并不依赖规模，更靠真正有人修行觉悟，就像佛陀当年一个人觉悟了，就可以四处游化弘法。只是影响力可能一开始不会那么广，但只要法是正的，假以时日就会显现它的力量。
121 极乐寺僧亲：“好好一个正常人，一点人生自由隐私都没有，还把这当作极乐世界”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(201904)》
【居士】极乐寺每个人都被监视。前几天想打电话给我妹妹，我爸说“不要说极乐寺的坏话，她电话都被监听的”，听得心里好难受。结果电话也没通，打了几次也没联系上。好好一个正常人，一点人生自由隐私都没有，还把这当作极乐世界。
说的好听，“家长不同意出家的，允许家长劝说回家”，结果家长去了，24小时监视陪同，根本说不了私心话，买点吃的给她，说不能独享，要共享到库房。极乐系就是个大型心理监狱，只要进去，所思所想就要按照他们的指示来，不能有独立人格。
122 贤佳法师：“一些人机械执取藏传‘菩提道次第’特别倡导以出家身解脱生死并基于此行菩萨道，所以积极慕求、宣扬出家。又极端高扬依师法，乃至倡导生生世世追随‘上师’，说由此易于解脱生死乃至快速成就佛道，且配合承事‘上师’做世俗事也是大修行，简单易行且功德大、保障高。由此极大调动年轻人‘坚定’弃离家庭而亲近‘上师’（加入‘上师’的团体），做义工乃至出家，不顾父母现世苦恼乃至不顾父母死活。如学诚法师曾对处理父母关系的出家者说：‘一刀两断！无情就是最大的慈悲！’极其冷酷而自许慈悲，败坏律制，败坏佛法，败坏人伦，祸害深广，令人痛心！有些极乐寺尼众被母亲强行带回家后与母亲严重对抗，甚至称母亲为魔，母亲非常痛苦，令人悲痛！”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190406)》
【居士】关于逆父母意出家的事情，佛制戒律虽然说父母不同意不能出家，否则剃度师结罪，出家有效。佛教关于报父母恩的内容，一方面主张父母恩重难报，让世人尽世间孝道报恩，另一方面又主张出家以大孝报恩。据说佛说：“一人出家，七祖升天。”禅宗祖师黄檗禅师说过：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”他的故事是这样的：https://m.baidu.com/mip/c/www.360doc.cn/mip/669563277.html。而关于出家功德和障难出家的后果，一篇文章是这样的：https://www.baidu.com/mip/c/www.360doc.cn/mip/763425756.html。而且历史上祖师大德逆父母意出家的也不少。印祖是劝导父母不同意不要出家，在家修行。所以末学本来在从法律、情感、戒律方面思维父母需要扶养的情况下，不出家而在家修行是对双方好的，但看到这两篇文章，就有些疑惑想请益法师：
1、出家功德这么大，就算不管父母现世扶养，哪怕他们嗔心很大、诽谤三宝，此生也未转心，临终含恨而死，那出家功德回向，是否能令其升天？2、出家后如果没能好好持戒修行成就，或修行浮浮泛泛，甚至犯戒作恶，还有这样大的功德令父母升天吗？3、如果子女随顺父母之意没出家，那是不是父母会有障难出家的果报？
【贤佳】您的疑问很好！您怎么认识这些问题呢？
【居士】末学本来有一些思考想发您看看，但是到了佛法层面，就遇到这几个问题，不知道该如何想妥当。末学把之前思考的先发您看看。末学觉得还是具体问题按照几个层面具体分析吧，每个人情况也不同，父母的执着和表现也不同。如果因缘不成熟，不极端为好，慢慢种因为好，毕竟生命是长远的，出家也不在一时一世上执着吧。但无论如何，尽孝报恩，是子女该尽的责任，向善的佛弟子更不能逃避责任。
【贤佳】应以经律为本，尤其末法时代宜应严谨以戒为师，史传资料和祖师逆行仅供参考（且不论滥托讹传），不足为通行凭据。可就疑虑问题在电子版藏经中检阅经律资料作研思。
【居士】末学目前不方便检阅资料，但也知律藏规定要父母听许，但有的法师的观点是：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”那岂不是又回到末学之前那三个问题上了？而且还要加上“不误自己解脱”一条。但法师您的主张是以戒为师。如果剃度师、想出家的人都以戒为师，自然不会有父母不许而出家的情况出现。但即便有律制，如有剃度师违戒剃度，客观上也存在没有父母听许而出家的情况，所以还是看个人的决定。但末学以前不知道父母不听许不能出家，寺里的课程都是死命引导出家，自己因此很想出家。而还有出家功德就能回报父母这样的引导，以及当父母子女冲突，寺里听之任之，父母来寻，寺里让义工帮助藏人、尽快安排人南下极乐寺等，让末学就觉得完全不用考虑母亲的现世安稳以及她激烈的态度，而与之对立矛盾，造成很大的伤害。如果事先知道律制，应该不会这样简单粗暴处理而心安理得。末学把不很成熟的思考再发您一阅。希望子女还是善巧方便劝说父母，以待出家因缘具足。毕竟，我们是在片面引导下而执着的，应当依法依律重新审视出家一事。佛陀对出家条件的制定也不只此一条。
《关于父母不听许而执意出家或在寺庙做义工的思考》：
对于生病母亲需要照顾而不愿女儿出家或做义工的事情，我自己也有过被寺里引导执着出家并做常住义工而忤逆母亲的经历，多次冲突，造成母亲诽谤三宝。那时候母亲惶惶不可终日的样子，我也是麻木不仁。其实我从小不与母亲共同生活，彼此了解、理解并不够，但想到她作为女性，背负沉重的家庭责任慢慢变老的过程，她坎坷的命运，虽然可以留下钱，但留下她孤独过日子，独自面对病老之苦，还是不忍心，就纠结着。后来师父事件发生，让我迟疑了。再后来佛菩萨加持我在家修净土，又读了《印祖文钞》，发现可以在世间修行、敦伦尽份，才慢慢放下出家执着，修复与母亲的关系，她开始愿意帮我供香、供灯。以下是我思考的几个方面。
一、通过法律条款理解和思维，是否有遗弃老人的主客观要件，即使不构成犯罪，但如有遗弃的主观意愿和客观行为，也是违背法律精神和道德标准的。
《中华人民共和国刑法》第二百六十一条 〖遗弃罪〗对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝扶养，情节恶劣的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。
所谓年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的家庭成员，是指家庭成员中具有以下几种情况的人：
（1）因年老、伤残、疾病等原因，丧失劳动能力，没有生活来源；
（2）虽有生活来源，但因病、老、伤残，生活不能自理的；
（3）因年幼或智力低下等原因，没有独立生活能力的。
本罪表现为对年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的家庭成员，应当扶养而故意拒不扶养，情节恶劣的行为。拒绝扶养的动机是各种各样的，如有的把老人视为累赘而遗弃；有的借口已离婚对所生子女不予抚养，有的为创造再婚条件遗弃儿童；有的为了逼迫对方离婚而遗弃妻子或者丈夫等。总之，遗弃者都是出于个人主义极端自私自利思想或者是其他卑鄙动机。
二、通过佛经法义理解和思维父母恩重难报，发起真切深刻的报恩心。
《地藏经》《盂兰盆经》等阐扬孝道的经典，乃至佛说的三藏十二部之中，佛教重孝道，无容置疑。譬如《大乘本生心地观经》说：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽。世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”“若有男子与女人，为报恩慈行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”“若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。”
《末罗经》说：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德之殊胜，由此可以明了。
从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中恭敬三宝、孝养父母，因此今世才能感得如此殊胜的果报。经上更说：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝顺父母功德也是很大的。无论如何，孝亲敬亲，本乃基本的人伦之道，人道若有亏损，想佛道有成，恐怕有碍。
三、思维佛教主张孝道虽然鼓励以出家行大孝，但也应当非是鼓励遗弃父母。
1、父母听许。出家要得到父母同意，这在许多律典中都有说明。
《十诵律》（卷21）：“王言：‘佛出家时，我心愁忧，不忍不喜。难陀、罗睺罗后诸子出家时，我心愁忧，不忍不喜。今佛与我愿，父母不放不得与出家。何以故？父母恃子为荣。’……王去不久，佛以是因缘集僧。集僧竟，语诸比丘：‘从今，父母不放不得与出家。若与出家，得突吉罗罪。’”
《善见律》（卷17）：“若父母听出家已还俗，若后更欲出家，应白父母。父母不听，不得出家。若有人求欲出家，比丘问言：‘汝父母听出家不？’答言：‘不听。’‘若不听者，不得出家。’语比丘言：‘若不度我者，我当焚烧寺舍。’若有如是难事，度出家不犯。”
《善见律》说到两种比较特殊的情况：其一，虽曾得到父母允许出家，但后来还俗了，如果再想出家时，仍应征求父母意见，若父母不允许就不能出家；其二，如果请求出家者态度强硬，提出不为之剃度就要烧毁寺院，在这种危难情况下，为他剃度就不犯戒。
《佛说护国经》，护国（人名）再三请父母听许，其意坚定，加之护国众多亲友劝说，父母听许出家。
但有的法师的观点是：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”
如果依律制，出家当父母听许；如果按照这种观点理解，出现不经父母听许出家的情况也不为怪。
2、祖师大德确有逆父母意出家，以佛教主张的大孝度母，而证明母亲得度的公案。但个案能否复制？每个人情况不一样，要大孝度母，想必也需要福报因缘具足。
比如虚云老和尚、黄檗禅师。末学是这样思维的：
（1）他们能成祖师度化众生，说明宿世的福报资粮深厚或是乘愿而来，比如虚云老和尚，据说是憨山大师再来。
（2）他们发心出家时，父母具体情况。虚云老和尚，生母已逝，父亲曾为官，他由庶母抚养，想必父亲生活上并不是必须他在身边照料，所以阻止一次出家就作罢了，父亲对子并无相嗔之心行。黄檗禅师出家时，母亲年轻尚能照料自己，他后来遇到母亲，母亲还能给他人洗脚以寻找儿子，且只是思念悲切，亦无嗔心。
（3）他们出家后并未忘记父母亲恩德，确能以大孝报恩。虚云老和尚四十岁发愿朝觐五台，以报父母深恩，从普陀山起香，三步一拜备受饥寒，三年遂愿；黄檗禅师矢志要在佛法上有所成就，因此过了三十年的禅者生活，却从来不曾回过俗家探望亲人，但内心深处仍不免记挂着年迈的母亲。
（4）他们最终成就了。他们的功德回向，成就母亲升天道。
但思维这些，主要是对照自己，看看以出家大孝报父母恩是否切实可行。如果能安顿好父母在世间生活，不至于无所依凭，父母思想上不会对三宝、自己起嗔心，自己确实道心纯正坚定，能够成就莫大功德利益父母。这些因缘具足，出家也罢、在寺庙长年做义工也罢，就算不能亲身照料，想必是真能报父母恩的。如一意孤行，会不会世间孝与出世间大孝都难以成就？
四、从情感思维，老人除了生活起居生病需要照顾，独居老人内心孤独、情感无依，也容易导致身心疾病。
年轻人缺少朋友，都孤独抑郁，何况行动不变、生病无依的老人？将心比心，于心何忍？这个时代，在寺庙生活，好歹有群体交流、互相照料，其实比起世间鳏寡孤独、无人照料的人生活强过百倍。中国当代名尼通愿法师的经历摘录：“1956-1969年，她随依止师开慧尼和母亲一同来到五台山，常思师恩、母恩浩荡。母亲年迈，且是北方人，开慧师是南方人，口味有异，常常一锅饭做三样菜。”通愿法师如何报母恩可见一斑。
以上是末学的思考，末学自己的情况，已决定在家修行净土，赡养母亲终老，引导母亲学佛，自己发愿往生西方极乐世界，积累净业三福，回向母亲临终无碍往生。
【贤佳】您的思考很好！
佛没说：“一人出家，七祖升天。”经律中没有此语，是讹传。出家若不持戒修道，虚耗信施，自己难免堕落，何能令父母升天？“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言”，也应是讹传。
关于出家功德和障难出家的后果文章总结说：“一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，虚云老和尚等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。”是相似法。
知道父母不同意而不出家，积极行孝，不会让父母造业障。或者积极修善、善巧沟通，取得父母同意乃至支持、随喜而出家，可成就父母功德。若父母不同意而强行出家，令父母苦恼生瞋，乃至令父母诽谤三宝，则令父母造严重业障。
有观点认为：如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业，所以要坚持出家以避免成就父母障人出家的大罪业。这种观点是错误的。因为业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）。而且造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果。例如瞋心骂人，句句结业乃至念念结业，业的有无和轻重并非主要决定于被骂者生气或不生气、回骂或不回骂。如果被骂者是佛菩萨，毫不生气，更不回骂，而骂者罪业深重。如果子女坚持出家，不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝，则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母，自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼，则减少父母业障，也减少自身业障。若强硬弃离孤贫病苦父母，还可能令世人较大讥嫌佛教，则更成就业障。除非自己是像释迦牟尼佛出家前已是补处菩萨，预知决定能够自净业障、成就大道而度化父母和世人，或如虚云老和尚决定能悟道度脱父母和大众。不可攀附高圣大德而通说一般人，否则是不谨慎的。
如果不是父母的其他人障碍出家，不必特别在意和顺从，应思佛经所说出家功德、障碍出家的罪过等。但父母不听出家则应特别在意，因为父母是大恩田，且父母对子女的期待和依赖也胜过其他一般人，损益父母的业非常重，现世影响也大。所以佛制戒律度人出家及授戒时要问父母是否听许，不问其他人是否听许。如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷三十四）对此要明辨佛经所说机缘，不违戒律所说，正是以戒为师。
某法师说：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”也是相似法。
“邪见”父母也有生养之恩，是大恩田。将个人解脱凌越于知恩报恩，错乱因果，难免堕落，怎能解脱？《大智度论》说：“不知恩人甚于畜生！”（卷四十九）又说：“知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。”（卷七十）如果怀秉知恩报恩之心出家修道以度化父母，那么是不违因果的。但佛制戒律要求父母听许才能出家，佛弟子宜应谨遵佛戒，不宜滥效某些高僧大德违戒之行，正如一般人不应滥效少数祖师大德劈佛斩猫的逆行示现。若以“不是原则性过失”而弃舍此戒，那么佛制的不饮酒、不非时食等遮戒都可弃舍，败坏律制。
另外，释迦牟尼佛出家时有弟且父亲是高位大势，古代大德也多有兄弟，而现代多有独生子女，如果父母不同意而强硬出家，则罪障更重，更不能攀附佛陀和古德为例。
若求解脱生死，在家念佛往生净土或在家参禅悟道也可解脱生死，不一定要出家。发菩提心行菩萨道更不一定要出家。而一些人机械执取藏传“菩提道次第”特别倡导以出家身解脱生死并基于此行菩萨道，所以积极慕求、宣扬出家。又极端高扬依师法，乃至倡导生生世世追随“上师”，说由此易于解脱生死乃至快速成就佛道，且配合承事“上师”做世俗事也是大修行，简单易行且功德大、保障高。由此极大调动年轻人“坚定”弃离家庭而亲近“上师”（加入“上师”的团体），做义工乃至出家，不顾父母现世苦恼乃至不顾父母死活。如学诚法师曾对处理父母关系的出家者说：“一刀两断！无情就是最大的慈悲！”极其冷酷而自许慈悲，败坏律制，败坏佛法，败坏人伦，祸害深广，令人痛心！有些极乐寺尼众被母亲强行带回家后与母亲严重对抗，甚至称母亲为魔，母亲非常痛苦，令人悲痛！
【居士】“一些人机械执取藏传‘菩提道次第’特别倡导以出家身解脱生死并基于此行菩萨道，所以积极慕求、宣扬出家”，原来如此。末学所引观点那位法师就是推行《菩提道次第广论》的，龙泉寺也是推行《菩提道次第广论》的。法师的分析令末学彻底明了。
123 学诚的言论清楚地表明他就是推广格鲁的教法，且以汉化伪装不能标出龙泉寺是某个藏传教派的道场，而且推崇法王（DL）全世界“弘法”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190406)》
【居士】盲*的微博内容：
｛听说龙泉寺体系学习日常法师《广论》和DL没关系？听说学诚不是有意推行《广论》，只是作为大家入门的基础？听说龙泉寺学的就是藏传佛教格鲁派的内容没问题？请看下文，学诚清清楚楚自己在干什么——
“我们现在学《广论》绝对不标榜我们自己是什么宗派，否则，如果标榜你是格鲁，真正格鲁的人会质疑：真正学习的方式和讲的方式都跟他们格鲁传统的不一样，这样等于自己否定自己。我们建立教法一定要汉化，一定要适应汉地的缘起。首先，从寺庙的形象、宗派方面看，对外要淡化宗派的形象，尤其是不能标出龙泉寺是某个藏传教派的道场，僧衣也不宜穿藏传的。如果太标榜自己的宗派，则自立靶子让人打，将来会很被动。在汉地建立一个藏传的寺庙，不但藏传的仪轨我们不熟悉，而且信众也不易接受，反而，我们如果适应汉传的仪轨和汉传的文化背景，尽量搞得简单些，则容易让信众们接受。比如，法王在全世界各地弘法，他讲的也都是通俗易懂的话，而非大经大论中那些深奥的道理。现在实际上汉传佛教其它宗派传承已经不存在了，已经非常衰微，只有靠我们现在努力去承担，把面铺开、铺广，将来教法才有希望。”（请注意“法王”是谁）
“大陆正好反过来，如果突出个体，人家容易给我们上纲上线、扣帽子，对我们的发展构成障碍。……因此，可能当前最好的办法是，以寺庙为核心，大家都到龙泉寺来，共同办法会，共同学习佛法，在寺庙里是合法的。通过举办法会可以吸引有缘人参加，我们的法会并不标明哪宗哪派，这样可以使各层面的人来参加，之后可建立联系深入学习《广论》。”（所以“八宗并弘“、“建立新时代汉传佛教修学体系”的口号就是为了把大家骗进来“建立联系深入学习《广论》”）
“在那边《广论》的推动有专门的居士团体，设专职人员和义工去推广论班，而在大陆的政策下，宗教活动要在宗教活动场所进行，平常在家三五个人学还可以，搞大了政府就会干预，在家居士谁敢挑这个头？再有，在家居士要照顾家庭、孩子、工作、带班、参加活动、……”（所以学诚明知道广开《广论》学佛小组违反国家法律法规了？为什么还要全国遍地开花还开到海外去了呢？讲师班一个班还放不下要分班呢？）
“现在因缘还不成熟。在那边的社会条件下，都在突出个体，你不标出自己，就会被淹没，而在这边的社会条件正好相反，你突出自己，就会垮掉，所以我不讲《广论》，这样我在这个位置上好讲话。我们要种一颗树，树苗的时候不能露根，否则要死掉。根要扎得深，等树成了参天大树，根露出一点也没问题。我们这的法师都在学《广论》，他们可讲《广论》，这没问题。”（学诚自己不讲，让其他法师讲，为什么呢？如果没有问题自己为什么不敢讲？）｝
云*的评论：“如何规避法律，弘扬藏传《广论》，又不被格鲁质疑，可真是绞尽脑汁，‘明修栈道、暗度陈仓’！一堆讲师被装进了违法的筐！还感恩戴德。”
124 极乐寺比丘尼母亲对极乐寺精神控制的泣血质问，她最后说：“将所有的邮件内容公布吧。这就足够了。在那样的氛围下，我不奢求女儿能出来。但能让世间，还没有受其蛊惑的人，看看极乐寺管理层的做派，了解一个真正的极乐寺，就足够了。“
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190410)》
【居士（极乐寺比丘尼的母亲）】上次看你发的文章，看你能够联系上极乐寺的主管法师，我想请教他一些问题，可否将此封邮件公布出来，请您转发给他？
极乐寺的主管法师，您好！我家女儿在极乐寺出家，我有几个问题，想向您请教，还希望能得到您的正面回答，这样我作为一个母亲也好安心。
（1）您说：“去年8月过后，我们也在积极配合政府及父母，家里面反对孩子出家的，寺院尽可能劝回去。原则父母同意了，可以来寺院出家。”
我的实际遭遇是：去年8月份，我去了寺院叫孩子，当时有四个僧尼时时陪伴着我和孩子，生怕我和孩子说什么。即使根据佛教戒独的规定，也用不着派四个僧尼吧？而且当时在客堂，有的僧尼在那儿聊天、打瞌睡什么的，也不能离开，就要在那看着我和我女儿。你们寺院把父母不同意的劝回去，应该是在世界佛教论坛召开之前吧？你们生怕那些不同意孩子出家的父母闹事，然后让那些孩子回家的吧？
8月份，你们寺院有没有指挥孩子，让她们威胁家长不可以联系其他人？我的孩子就威胁了我，说我如果胆敢联系国宗局以及其他人，她就做极端事情给我看。后来跟其他家长沟通，才发现其他家长也接到了这样的电话。甚至，从来不主动往家打电话的孩子，还为这事专门往家打了个电话，就为了这个事情。
您知道这个情况吗？
（2）您说：“此事是好事，没有人不愿意做好事。不要带着情绪交流。龙泉寺、极乐寺什么教育，让人干坏事？”
我家孩子就跟我说了，她出家是为我好。她还说，我不理解没有关系，就像有时候孩子很小的时候不能理解大人为家庭的付出一样，所以我家孩子就不跟我联系，这样她能更快成佛，对我有更多的帮助。是的，当你们春节，极乐寺的公众号都是那些家人多么支持孩子出家，在寺院多么欢乐的时候，没有想到我孤身一人，连我孩子的问候都没有收到吧？你们可曾考虑过这样的一个群体？
您知道这个情况吗？
（3）您说：“我们都很内疚，都希望越来越好，我们不应该把责任推卸给别人。出家人什么都可以丢，不能丢了善良，没有善良的心态，外在多么努力，都是无济于事。帮助别人是佛教的根本精神，请尊重自己的善良，更要相信别人的善良。”
请问，什么是善良呢？去年11月份，我孩子跟我说，又有一批沙弥尼要受三坛大戒了。那时候距离她们剃度还不足一年，原则上，是不能受三坛大戒的。而且那时候她们受戒的话，还是拜学诚为师。一个善良的寺院，会引导僧尼拜一个正处于调查中的，至少有发淫秽短信的、有财产问题的和尚为师吗？
您知道这个情况吗？
（4）您说：“出家人不能再相互伤害了。大家舍俗出家是为了解脱生死，而不应该卷入是非当中。请您给出家人一个安定修学环境，不要断了信众及出家人的善根。是对是非，是善是恶，大家心里明白。您用功修行，将来必然悟道，弘扬佛法，普渡众生。”
大家舍俗出家是为了解脱生死，对！那一次次引导我家女儿，叫我女儿发愿，生生世世跟着师父，跟着一个大和尚，是怎么回事？中国都没有有修为的比丘尼吗？都做不了我家女儿的师父吗？而且我女儿就完全没有可能先于xc成佛吗？要生生世世跟xc纠缠在一起？让我女儿不花时间学佛经，没事就布置道场，就接听电话，就搞个编辑，写个公众号，弄个音乐，就是不学修。我女儿怎么解脱生死啊？“是对是非，是善是恶，大家心里明白”，真的吗？
（5）您说：“极乐寺已经形成内部管理，不再受学诚法师的影响。”
您说极乐寺已经不再受学诚法师的影响，就在3月底，我打电话给孩子，我说：学诚法师很有可能最后会被宣判的，因为关于他的责令辞退是全球直播的。我家女儿激动地大喊说：“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。” 这是我女儿不再受学诚法师影响的表现吗？
您知道这个情况吗？
（6）您说：“过去不足之处，尽量挽回改正。”
可否请法师坦荡告知过去有何不足之处？今日又采用了什么样的措施改正以及改正到了什么程度？
在去年8月份，极乐寺的封闭被暴露之后，有一段时间，打电话是不用再请示主管法师了，打给谁不用再汇报了，但是好景不长，极乐寺又开始恢复原来的监督模式。我给她打电话的时候，是能听到别人就在她旁边的。她有时候不知道怎么回答我的时候，还会跟别人小声交流过之后才会回答我。
您知道这个情况吗？
（7）您说：“被蛊惑家长认为，只要解散极乐寺，女儿就还俗回家。您也想想解散极乐寺她们真就能回家吗？这种观点太可怕了，是魔王的思想。”
解散极乐寺，女儿也未必还俗回家，有的确实是母女关系有问题，这个观点我非常认同。同时，作为极乐寺的僧尼，作为已经拜了学诚为师的比丘尼，我女儿应该有权利被告知实际的情况和进展吧？极乐寺的管理层，你们真的做到这一点了吗？我女儿还在坚信xc跟释永信一样最后是清白的。我的诉求是，告诉我女儿真实的进展，比如日常法师是DL基金会的成员，告诉她xc已经被通报了，告诉她贤*是真实存在的。如果知道了这些，她依然决定留在极乐寺，我也尊重。依然拜xc为师，我也接受。但我不能接受的是，她在蒙蔽、被误导，她在信息严重不对称的情况下做出的任何决定，很难说是很好的决定。
（8）您说：“我负责建设，不做具体管理。极乐寺推行民主管理制度，会议决定事项。”
请问，什么时候能给我女儿把养老保险和医疗保险给交了？我女儿是人，不是佛，在她有生之年都成不了佛，我不可能照顾她一辈子。她以后也不会有孩子，她以后如何面对生老病死？根据国家的僧人管理方法，寺院应该是给她交养老保险和医疗保险的。请问，你们什么时候会实施这一点？这样即使我不在了，我也会安心一点。
谢谢法师作为极乐寺的主管法师，解答一个母亲的疑惑。
【贤佳】我前天转给主管极乐寺的贤*法师，他回信说：“请不要给我发邮件。忘恩负义，邪见增上。”我回信问：“由什么说我‘忘恩负义，邪见增上’？”他没有回复。他应是不会具体解答您提的问题。
【居士】这是意料之中的。我提的问题都太尖锐，他没法回答。“民主”的极乐寺是不接受质疑的。我跟我女儿有交流，跟客堂法师互动过，跟那些小伙伴互动过，跟上位法师互动过，我只能“观功念恩”，说寺院怎么怎么好。我只要提问说“为什么要这么做呢？”，我只要这样一问，对方脸上就不高兴。
将所有的邮件内容公布吧。这就足够了。
在那样的氛围下，我不奢求女儿能出来。但能让世间，还没有受其蛊惑的人，看看极乐寺管理层的做派，了解一个真正的极乐寺，就足够了。
【贤佳】这是种一份因。极乐寺的相似法和身心控制会被打破，只是还需要一些时间，我们可随缘随力推动并耐心等待。
125 极乐寺尼的母亲：”我看到的是套路：先是打着慈善的旗号，把心地善良、思想单纯、涉世未深的女儿引进门，然后劝说女儿皈依，告诉你皈依是生活方面什么都不用计较、不受约束，只是在佛门为你办了一个学籍；皈依之后，就开始让女儿向更高的层次发展，告诉女儿出家才是女儿最好、最明智的选择，父母越是反对越是考察你定力的时候，父母现在不理解，将来一定会受益的、会认可的。怎样对待父母的反对？如果说一个孩子采用极端方法逼父母同意是个例，但是用绝食、头撞墙、自杀、失联来对抗父母不同意出家的做法，是龙泉寺、极乐寺体系的通用方法，这又作何解释？“
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190414)》
【居士（极乐寺尼的母亲）】我女儿从小心地善良，乖巧懂事。上大学后，我给生活费的时候，女儿不让多给钱，也从不乱花钱，知道心疼父母。老师对女儿的评价也不错，说她懂事、尊敬师长、爱学习。女儿每次回家都给家里带礼物，花钱不多，感受到孩子一份孝心。
后来在学长的介绍下，女儿经常去北京龙泉寺做义工，慢慢就开始抱怨她小时候我管得严，对我就不像以前那样亲了。后来就发展到女儿退学出家，这么大的事，女儿没和父母商量。退学后也是选择隐瞒，直到被我发现。被送去仙游极乐寺出家的女孩都是经过龙泉寺严格审查，女儿退学的情况寺里不可能不知。蛊惑女儿退学，违背国家教育政策。我坚决不同意女儿出家，面对我的伤心欲绝、肝肠寸断，女儿无动于衷，变成了铁石心肠，以死相逼。看到女儿的表现，我感觉就像换了一个人一样。我生病时为我担心，省下生活费，为我买衣服的女儿去哪了？女儿怎么会变成这个样子？肉体还是我的女儿，她的灵魂、她的思想已经被换掉了。
女儿学佛前后的反差很大。我怀疑、思考，女儿学的是佛法的正知正见吗？佛法不是讲慈悲为怀吗？不是讲孝顺父母吗？什么样的佛法蛊惑女儿退学，和父母成为仇敌？我向寺院质疑这些问题的时候，得到的回答是：“你女儿对你有嗔心，母女关系不好。”为什么学佛前母女关系好？不要把责任推到原生家庭有问题。我们夫妻孝顺父母，疼爱孩子，一家人其乐融融。我们家之前还被工作单位评为文明家庭。至少在我家不存在原生家庭问题。现在的家庭孩子少，能有多少父母虐待孩子、不疼爱孩子？恐怕少之又少。因为父母与孩子是两代人，不可能一点儿分歧、一点儿矛盾都没有，受了“佛法”的引导，就把偶尔发生的一点矛盾、不愉快无限放大，成为女儿要逃离家庭束缚的借口。
我看到的是套路：先是打着慈善的旗号，把心地善良、思想单纯、涉世未深的女儿引进门，然后劝说女儿皈依，告诉你皈依是生活方面什么都不用计较、不受约束，只是在佛门为你办了一个学籍；皈依之后，就开始让女儿向更高的层次发展，告诉女儿出家才是女儿最好、最明智的选择，父母越是反对越是考察你定力的时候，父母现在不理解，将来一定会受益的、会认可的。怎样对待父母的反对？如果说一个孩子采用极端方法逼父母同意是个例，但是用绝食、头撞墙、自杀、失联来对抗父母不同意出家的做法，是龙泉寺、极乐寺体系的通用方法，这又作何解释？
我去极乐寺，见到了很多和女儿一样，正值青春韶华的女孩儿，她们单纯善良，有的还在瞒着父母，有的父母被逼无奈选择含泪接受。也有极少数父母，一开始就支持孩子出家，极乐寺的公众号在春节期间一连数天大肆宣扬父母、姐妹是多么支持孩子出家，为什么不说一说不同意孩子出家的父母找到寺里是多么的伤心欲绝？在家过春节的空巢父母是怎样过的春节？年迈的父母孤苦伶仃地躺在床上谁来照顾？
寺里对找上门的父母，托词就是宗教信仰自由，是家长和孩子之间的矛盾，是家事。鼓动女儿退学的是谁？接收离家出走去出家的孩子，不经父母同意私自给女儿剃度的是谁？私自剃度违反了《全国汉传佛教寺院管理办法》第三章第九条的规定。这个责任谁来负？我女儿被洗脑出家，龙泉寺、极乐寺有不可推卸的责任。龙泉寺-极乐寺的做法是真正的慈善吗？是和家庭、社会抢孩子的恶魔。
习主席在学校思想政治理论课教师座谈会上讲：青少年阶段是人生的“拔节孕穗期”，最需要精心引导和栽培。这个时期对人生有诸多疑惑：人为什么会死？应该怎样活着？怎样的人生才有意义？女儿在这个世界观、人生观、价值观形成的关键时期，受到了邪知邪见的引领。
虽然我已把女儿带回家，但是让女儿真正的认识到附佛外道的真实面目很难，因为女儿被洗脑，相信了谎言，在家不出门、不见客，根本不接受外界的信号，不看不听，和家长对立，摆出一副和父母死磕到底的架势，不出去工作。知道父母心疼孩子，就不吃饭，绝食对抗父母。和我女儿一样，被家长接回家的有不少孩子，仅靠一个家庭的力量，是很难让孩子的思想发生转变的。孩子和家长对立，家长说的话听不进去。需要政府部门的大力支持，出台相关政策，父母不同意出家的孩子，不仅仅是龙泉寺-极乐寺体系不能接收，全国其他任何一个寺庙都不能收留。如果国家有这样一个机构，让孩子认识到学诚的问题，揭穿体系的谎言，让孩子看到真相，相信这些善良单纯的孩子一定能回归家庭、回报社会。
有多少个和女儿有相似经历的孩子，就有多少个这样的家庭，我们这些家庭备受煎熬。孩子就是一个家庭的希望，不要让这些父母掉入万丈深渊，我也代表这些家庭呼吁：希望关注、挽救这些孩子，挽救破碎的家庭，救救我们！
126 极乐寺女尼的知见：“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”这就是龙泉体系引导的结果，人身依附和奴性教育。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190414)》
【居士】《龙泉寺学诚僧团是如何教导自己的弟子的？》
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（摘录）“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”这就是极乐寺女尼的知见，连一个正常人的智商都不具备了，出家变成蹭饭吃了。难道这个女尼是自己丧失了生活能力，到寺院里去吃学诚、喝学诚去了吗？如果说在寺院吃了几天学诚的饭，喝了几天学诚的水，就要死心塌地的以身相许，那母亲十月怀胎把你生下来，含辛茹苦地把你养大，恩德反而不如学诚那几碗饭和几杯水了？
更何况，学诚的钱财来自哪里？学诚的寺院等等都属于三宝，不属于他个人。十方的供养，每一出家人都有份，你只要在那个道场，你本来就有份（依佛出家的福泽，戒法的功德），并不是学诚对你的恩赐，是你应得的。
一个出家女尼连这一点基本的正知正见都没有，如何去觉悟众生？她的心胸就是一个奴婢。她把自己当成了学诚的奴婢，认为自己是吃学诚的、喝学诚的，所以必须得听学诚的。
佛什么时候大搞人身依附了？佛说：“即使我释迦牟尼佛的行为，你们如果觉得有疑问，也应当提出来质疑，不要因为我是世尊，你就盲目地追随相信，不要憋在心里不说。”学诚是什么？就不能观过？这是严重违背佛教的奴性教育，是反智的，愚痴颠倒的教育，是彻彻底底的邪知邪见，是精神控制。
127 “缘师长的心愿和事业。”这句话在龙泉体系中出现的频率极高
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190414)》
【居士】贤C法师发布公众号文章《一切众生中的微言大义》，其中最后一句话提到：“缘师长的心愿和事业。”这句话在龙泉体系中出现的频率极高，不知道是哪里有佛经作为出处？我询问了贤C法师，没有回复我。现在仔细琢磨，估计还是《广论》的问题。
【贤佳】“缘师长的心愿和事业”是出自日常法师、学诚法师的理念，源自《广论》的依师法。佛教徒理应“缘佛的心愿和事业”，但藏传依师法视师如佛、师恩胜佛恩，所以以师代佛，是移花接木、偷天换日的相似法，自许是殊胜修行而实同世俗外道。依其理念，现实“广大缘起”中，学诚法师以日常法师为师长，日常法师以DL为师长，最后汇归落实于DL的“心愿和事业”。
128 贤佳法师披露受骗经历，对龙泉体系的问题总结：”从藏密依师法开演的观功念恩法对各种因缘安立师位者（兼及顺师的团体人员）一味观功念恩，智识被导向自我蒙蔽，非常难以觉醒，不论智商高低。而处师位者或顺师上位者，由此理念和团体氛围，习惯于被观功念恩，也期待、要求被观功念恩，易于对提异议者、批评者看作观过念怨而不接受乃至理直气壮地进行打击，因为自己是否有问题是次要的（佛都可能被恶比丘、外道观过），而观过念怨是首先绝对错误的，必须要作改变、‘慈悲’救治。此之一法通杀一切。“
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190418)》
【居士】您与贤启法师，以前都是国家重点大学的，承载了家庭与国家的巨大希望和责任，是什么让您们不顾至亲之人因您们出家而带来的各种巨大痛苦，放弃世俗的功名利禄，而剃度出家，且这么多年学修和宣传喇嘛教及学诚他们的邪法的？这么多年，您们为什么沒有发现喇嘛教、学诚的法是邪法呢？而要等到学诚性侵女众别人举报时，您们才发现呢？原因何在呢？痛定思痛，这个原因极不简单啊！可见邪师邪法多么害人啊！可见大邪师害人的手段多么高明啊！
您与贤启法师自己也是喇嘛教及学诚邪法的受骗者和受害者，末学建议您们自己把如何受骗受害的过程和原因写出来。末学这样说，不是要揭您的痛处，而是要把这件事写出来，揭露大邪师大邪法骗人害人的方法和手段，以来护持佛法和护持广大众生的肉身和法身慧命。
【贤佳】就我的情况，受骗的重要原因是一开始学佛不是正统经律，而是随顺藏密的相似法，特别否定学人自智而极端强调依师、重论轻经（以论定经），经其“洗礼”后不敢质疑其法，也没有依凭来明辨其法问题（因为远离佛经，且说“密意”掌握在藏密祖师论典、“上师”手上）。另外，针对现代人所受科学教育，日常法师系统引用现代西方科学界对科学的省思资料，如前世来生、灵界生命、环境破坏、饮食健康等相关证述资料，打破了对传统科学的迷信，又其推崇的“菩提道次第”表相上格局辉煌、次第严谨，所以让惯于逻辑思维的我心悦诚服而一心归向，由此顺其倡导为了长远生命的离苦得乐、自利利他而坚定地“暂时”舍置父母，出家学法弘教（可惜学的是相似法，弘的是相似教）。
这过程的大概经历是：1997年临近本科毕业时，困惑于身心自控、人生意义、未来去向等问题，看了一些西方心理学、哲学书籍和儒家、道家书籍，比较受益，但似乎隔靴搔痒，有一个机缘随人去寺庙散心而接触了佛教。不久一位同班同学带我去看看清华校园内的一个“道场”，是开在杜启新（贤启法师）博士生宿舍的学佛小组，听闻研讨日常法师对《菩提道次第广论》的讲解。我那同班同学讲自己见闻，与主持人（后来的贤永法师）闹矛盾，从此再也没去，我却感动于主持人的坚持不易而从此跟随学习。后来选择留校硕博连读以方便继续跟此学佛小组学习。其间多次去莆田广化寺参加法会，拜见日常法师，亲近其派驻的弟子，对学诚法师也很敬重，感恩其护持。大概2002年一次法会结束时，日常法师和学诚法师一起接见一些参加法会的人员，我发言说：“感恩大和尚（学诚法师）提供学修条件！我们不知道可以做些什么？”学诚法师说：“需要你们出家。”当时有年轻人留下来作净人预备出家，随后不久贤永法师、贤立法师、禅兴法师等人陆续到莆田广化寺常住《广论》班做净人预备出家。2003年我临近博士毕业时，有人问我是否要出家，我说要在家做事业方便弘护佛教，后来听人转述学诚法师的话说：“教法的中心在僧团，现在僧团需要人出家。”我即决定出家。我内心相应于弘护佛教（护教而非护人），这可能是后来与学诚法师闹矛盾及坚持举治学诚法师的根本心因。
2003年9月底我到莆田广化寺常住《广论》班做净人，2004年4月在北京龙泉寺剃度出家（凤山寺的如证法师代刀）。秉持日常法师依《广论》依师法开演的观功念恩法，对学诚法师观功念恩，并继续熏习学诚法师开演的依师法，乐于寻觅、脑补他的功德并宣扬。我受戒学戒后，虽然见他很多小戒不持，但认为是大德不拘小节，并信受他对戒律灵活开通的说法，曾写文为他的非时食作辩护（现在愧悔）。早年受他安排备存他的手机短信时，发现有给政府女干部发暧昧短信，也看作方便摄受。虽然他自己戒行很松弛，但支持我积极持戒（除了不非时食戒），并支持我编辑作持仪轨而带动寺僧施行戒律作持、如法忏悔犯戒罪，这让我非常感念。这也可能是他高明过人之处，将矛盾的东西包容组合，而能左右逢源，摄引不同人群。2014年在他安排下我带领寺僧突击校释南山律典和编校大藏经，投入很大心力，他作的技术指导不合理，难以操作，我直接提出质疑，他强硬粗率打压。有的技术问题我请教社会上的专家，回馈意见与他的相左，他在对比丘、沙弥的随谈中倒打一耙、反责于我（我从录音得知），这让我不能观功念恩看作是对我的慈悲调教，因为律典和藏经关系教法，非是我个人学修成长问题。后来又一次他私下批评我，自称著名学者赞同他的做法，有比丘将其录音广传藏经编校组，我借此机缘引咎辞职，由此有了较多闲暇广阅经律并思考体系的问题。
总结来说，从藏密依师法开演的观功念恩法对各种因缘安立师位者（兼及顺师的团体人员）一味观功念恩，智识被导向自我蒙蔽，非常难以觉醒，不论智商高低。而处师位者或顺师上位者，由此理念和团体氛围，习惯于被观功念恩，也期待、要求被观功念恩，易于对提异议者、批评者看作观过念怨而不接受乃至理直气壮地进行打击，因为自己是否有问题是次要的（佛都可能被恶比丘、外道观过），而观过念怨是首先绝对错误的，必须要作改变、“慈悲”救治。此之一法通杀一切。
较好顺法的观功念恩是对境观功念恩，而非对人观功念恩（或可粗浅对治执取于人的见过念怨）。人有善恶，但境在人用，“善者我之师，不善者我之资”，他人的烦恼恶行可以警策我、历练我，增长我的见识、智慧，历练我的忍辱、慈悲，并可消业培福，由此不排斥、厌恶此境界，也就不排斥、厌恶提供此境界的人，乃至欢喜感恩此境界，进而欢喜感恩提供此境界的人，而不必一向脑补此人是神通无执、慈悲示现等。由此易于“闻过则喜”，“有则改之，无则加勉”，不论说者是否带烦恼。对他人的烦恼恶行也易察知而不掩蔽，并能适当避护或慈悲谏治。能如此，深者破除人我执，浅者有修道进德的志识。
如《放光般若经》说：“魔复化作比丘披服形像，来至菩萨前语菩萨言：‘善男子！如卿所行，皆世俗事，非萨云然行。’魔复语言：‘我当断卿勤苦之本。’便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解，或说四禅及四空定，言：‘善男子！是还正道，从是可得须陀洹道，可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本，用是勤苦为学之乎？随我教者可生欲天、得生色天。’须菩提！菩萨闻是便大欢喜，不乱不转，亦不狐疑，意复念言：‘今是比丘持是像法来为我说，益我不少。所以者何？像法所说，不于须陀洹取证，至于罗汉、辟支佛道亦不取证，至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩，我所应觉知之事今为我说，觉知是已，当遍知三乘之事。’”（卷十一）
对人宜多观功，也宜善观过并劝离过，但不见人过，即不见取他人过失而对人怨憎、轻蔑、厌弃，如《大宝积经》说：“不见他过，劝离过故。”（卷一百一十一）如同父母对待爱子，如《优婆塞戒经》说：“发菩提心……复有五事：一者，不见他过；二者，虽见他过而心不悔；三者，得善法已不生憍慢；四者，见他善业不生妒心；五者，观诸众生如一子想。”（卷一）又如《八大人觉经》说：“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”《大智度论》说：“众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄如弟，如姊妹，如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷七十二）
【居士】凡是有剃度师父鼓动或暗示信众们找种种堂而皇之的借口而肆意践踏有关出家的佛制和有关出家的相关国家法规制度而来出家，其中往往含有剃度师父不可告人的目的！学诚等这样对广大信众乱搞剃度和授戒之人，广大信众于此应当小心才是！
学诚他们的依师法、观功念恩法架空了佛法，可是作为信众应该思考：要我依师，可师父的境界到了何等位次？有何凭据？我怎能听他一面之辞？他是否真的值得我依靠呢？且我所学之法是为了将来教别人来利益别人，那么他是否真的值得我和别人依靠呢？
我以前在大学中先学气功，每个气功师都说他的功法了不起，那么，练气功有什么位次呢？练到何时是个头呢？终极目的是什么呢？且世界上还有很多宗教，到底有否生死轮回呢？有否天堂地狱呢？有否因果报应呢？有否佛菩萨及神仙呢？各种世界观、人生观的根据何在且哪个究竟正确呢？现代科学认为人们认识世界和改造世界是靠神经系统的反射活动完成的，而人死后神经系统也坏死，那么就推断出人死如灯灭而无有生死轮回、因果报应及天堂地狱等。而宇宙法界的究竟真相只有一个，那么到底谁是正确的呢？
我后来在大学的最后一学期选择在大学里搞实习，为的是在图书馆能争分夺秒查看佛法书籍。当我看到丁福保著的《佛法大辞典》对每一名相的解释，他那样引经据典来解释，我对佛法义理的深邃和究竟圆满真是叹为观止！毕业后我带着上述疑问，终于有一老法师送我一本好象是《楞严经略述》，我一看到《楞严经》，知道此经正是我所最需要的，可以很好地解释我心中的上述种种疑问的经典！
所以我学佛，是依经典来解释我心中的各种疑问来学的。我看其他各经典，一般都是这样，所以目的明确。经典回答了我各方面的问题，这样就不怕邪师骗我，我也不会被邪师牵着鼻子走而那么被动！而依师法的主动权完全掌握在师父那里，学人太被动了！且那师父值得我依靠否？我自己这样被动，而师父那无根无据、神龙见首不见尾的神秘兮兮的法我是不愿学的。所以我后来放弃学气功而转学佛法。因为气功的功法在师父那里，一些气功书籍也写得神神秘秘，而佛法那么多典籍则把佛法全部写出来了，所以学习佛法的主动权完全在我，我学得怎样，学到何等法门与位次，与经典一对照，则很清楚明白。所以我选择依据经典学修佛法。
如何判定一个师父是否是如来所说的法师呢？请看下文：
《杂阿含经》卷一说：“佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？’……佛告比丘：‘若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。’”
由上文可知，不是说心灵鸡汤者为法师，不是说教人如何获得名闻利养、金钱富贵者为法师，也不是凡是穿着袈裟的表相出家人一定为法师，也不是教授依师法、教人观功念恩者为法师！
您这么多年，作着极大的牺牲与奉献，怀着极美好的心愿，却推广的是邪法，害了自己也害了别人，造下罪孽！所以，您的过去这个经历，是您的不幸，也是中国现时代邪师邪法泛滥成灾的大环境下，广大信众受骗上当的不幸经历的一个缩影！
129 龙泉寺沙弥母亲：‘拜托去劝一下我儿子。长期来被学诚个人祟拜洗脑，至今龙泉寺封锁外面的信息，又不用手机，我们父母的话讲再多也没用，还说我们父母是受邪教组织的影响才会说学诚是罪人！如果再不去挽救儿子，时间久了被龙泉寺洗脑成是非不分、麻木不仁，此生就成了一个废人了。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190426)》
【居士（龙泉寺沙弥的母亲）】请求您可不可以叫在龙泉寺做义工的，目前已经相信学诚罪行的事实，拜托去劝一下我儿子。长期来被学诚个人祟拜洗脑，至今龙泉寺封锁外面的信息，又不用手机，我们父母的话讲再多也没用，还说我们父母是受邪教组织的影响才会说学诚是罪人！如果再不去挽救儿子，时间久了被龙泉寺洗脑成是非不分、麻木不仁，此生就成了一个废人了。
强行带回家么，回到家会把家闹翻天（从小到大一直都很善良孝顺的儿子，自从进入了龙泉寺以后就变了一个人似的），把家闹得不得安宁！知道我这样的请求很为难您，我也没有别的办法，再三考虑后，还是发信息求您了！
【贤佳】目前我没有方便的缘分可直接帮助劝导您儿子，抱歉！我会从外围尽力做工作。还请再耐心等待事缘的变化。另外可适当多念佛、读经以静心，并将功德回向。
【居士】确实龙泉寺的戒备心理很强，我去年8月底去见儿子的时候，每次见面都有三个人以上跟着。现在打电话回家的时候都会有人监督。这样的氛围比坐牢都不自由！想想都痛心疾首！
130 居士所见龙泉体系的洗脑引导列举
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190426)》
【居士】末学也是龙泉寺皈依的，也参加奉粥和学佛小组，不过基本不去上课。以下几个问题还请法师一起交流讨论：
1.个人崇拜太厉害。第一《师父礼赞文》，第二《师恩》，还有从上而下都影射师父是玄奘再来，师父就吃一点饭，睡几个小时。
2.渲染出家功德。山上环境熏陶，大家挂在嘴上，都是净罪集资、终身护持，做师父的手和脚。身边好多奉粥师兄父母不养，妻儿不要，离婚出家，说这是大功德。
3.虽然我不怎么上山，但是山上山下都是学习《广论》，诵《大般若经·北方品》等等，说师父出世佛教兴盛多少年。而且四皈依，那“上师”也属僧啊，为什么在三宝之上？
4.一味地依师、依上位。师父说啥不加思索都是对的。干啥都要请示法师、请示上位，无条件服从，还美名磨合我们的个性、借事练心，有的上位确实不行啊。
5.排他性。龙泉寺据说不让其他地方寺院的法师挂单，只接受体制内的，而且《广论》群里不让分享其他道场的内容。大多居士觉得只有龙泉寺才是正法道场，只能紧跟龙泉寺。要是谁说龙泉寺道场不好、师父不好，立马划清界限，嗔恨心很重。
6.目前身边还有好多师兄学习《广论》，说学诚法师是冤枉的，真的不知道怎么劝他们。希望法师继续写文章，让更多的人清醒。
7.穿插一个问题。五明佛学院的堪布说汉地没有佛法传承、汉地的众生业障重，我就想说我们有大乘佛法，有那么多持戒清净的祖师大德，还有那么多经典。藏地连蔬菜都不容易种出来，怎么就说我们汉地不行啊？
131 引导“父母不听许“也强行出家，不合律制，给许多家庭造成痛苦，增长业障，“如果子女坚持出家，不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝，则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母，自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼，则减少父母业障，也减少自身业障。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190508)》
【原极乐寺比丘尼】末学对于“障人出家”的问题有些新的思考，不知是否合理，在此作一交流讨论。
一、您曾经说：“有观点认为：如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业，所以要坚持出家以避免成就父母障人出家的大罪业。这种观点是错误的。因为业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）。而且造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果。”
末学对您的辨析不是完全认同。拿障人出家来说，虽然“业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）”，但成功障人出家和没有成功障人出家，业果还是有本质区别的吧？比如杀戒，同样是起了杀心去杀人，把人杀死就犯杀戒的根本罪，没把人杀死就不犯根本罪。可以这样类比吗？
二、父母不同意或阻止儿女出家，应该归不到“障人出家”的定义里吧？因为佛本来有制戒“父母不听许不能出家”。那种观点说“如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业”，和佛陀制戒不是正相违背吗？按这说法，岂不是相当于说佛制这条戒是引人“障人出家”？
三、还听过一种观点：如果还没有出家，父母阻止不成障罪；如果已经（违背父母之意）出家了，这时因为父母反对而还俗就成就了父母的障人出家之罪。照这种说法，岂不是教人强行出家？——因为出家事实已成，所以父母不能反对，出家者也不能顺应父母的反对，否则父母就造障人出家之罪。如果可以这样“钻空子”，佛制的戒还有意义吗？
再者，如果父母不听许出家，那么不论这个人是还没出家的俗众，还是已经悖逆父母出家的出家众，就“父母不听许”这个条件而言，这两类人有什么本质区别吗？为什么对没出家的人来讲父母就不造障罪，对已经出家的人来讲父母就造障罪了呢？已经悖逆父母出家者（就大多数凡夫而言），比之还没出家者对父母的伤害更大，怎么成了父母罪过更大、父母要承担重大果报呢？这似乎不符合情理。
这些问题您怎样看？
【贤佳】辨析很好！对第一个问题补充辨析如下：将人杀死或不杀死，结罪有轻重，主要在于杀者的行为，被杀者死或未死是杀者实施行为的结果，不是被杀者的行为。如果被打杀者自救而存活，或放弃自救而取死，则是属于被打杀者的行为，此不同行为结果影响打杀者犯戒罪的轻重（破重戒罪，或结方便罪），但对打杀者业道罪影响较小。业道罪的结罪轻重与犯戒罪结罪轻重不同，例如恶心杀蚂蚁的业道罪重于慈心杀人（安乐死）的业道罪，但恶心杀蚂蚁的犯戒罪是轻小罪，而慈心杀人破重戒。打杀者的业道罪在先前打杀行为中已结下，其后的从用作用会影响业道罪，但相对较小。所以先前文说“造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果”。
【原极乐寺比丘尼】看到这段补充辨析，末学更加明了您之前说的一段话：“如果子女坚持出家，不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝，则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母，自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼，则减少父母业障，也减少自身业障。”如此正应了印光法师所说：“纵有修持，功难抵过。”
132 释贤甲（收到骚扰短信的原极乐寺比丘尼）以自身经历破斥 “骚扰短信，不排除它人盗用学诚手机和对方串通发伪造短信诬陷学诚，这个太容易了”的言论
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190508)》
【释贤甲（收到骚扰短信的原极乐寺比丘尼）】看到今天邮件里，有居士说：“骚扰短信，不排除它人盗用学诚手机和对方串通发伪造短信诬陷学诚，这个太容易了。”我作为当事人，有一些话想说。不求这位居士转变自己的认知，但提供一些思考角度。
1.我在半夜逃离精舍，早晨尼众们发现我不见了，纷纷发信息给学诚汇报我失踪之事。其中一位尼众发信息说：“师父，贤*担心她手上的信息会对您造成伤害。”学诚回复信息说：“什么信息？她有抑郁症。”我没有做过任何一份证明我有抑郁症的鉴定，请问学诚为什么要在这个情况下说我有抑郁症呢？再说，不管我有没有抑郁症，“抑郁症”和我“手上的信息”及我离开精舍有什么关系吗？如果说是有人在冒充用学诚的手机，他又为何要这么说呢？
2.您如果听说您的某位至亲的人失踪了，您可能会问什么问题？请先认真代入角色，设想一下这个场景，再看下面的内容。
除了上面说的那位尼众，另外还有两位尼众也分别向学诚汇报我走了，学诚回复说：“*有钱和手机吗？”一个做师父的，听说弟子失踪了，他为什么会这么问？换了是您，您会这么问吗？如果说是有人在冒充用学诚的手机，他又为何要这么问呢？
3.我离开精舍后，极乐寺管理层从来没人找过我，不是没有联系方式，至少当时极乐寺的当家师是有我的邮箱的，在我离开精舍前，我们频繁用邮箱联系。您认为，他们为什么不试图找我？对任何一个单位来讲，单位里有人失踪了，竟然不找，这正常吗？现在有哪个单位会这样行事？
4.当贤启法师2018年2月中旬到龙泉寺僧团发起自清自律倡议后，龙泉寺比丘贤*法师从微信群里看到资料，就当面向彼时在广化寺的学诚质询是否有发骚扰短信，回来后在执事微信群发信息说学诚反馈说：“真的就是真的，假的就是假的。”并且说我有抑郁症。又是抑郁症！如果手机信息是一个冒充陷害学诚的人发的，怎么学诚在现实生活中说的话会跟他一样？为什么这么“巧合”？
5.您如果只看到了短信交流中的性骚扰内容，而认定是有人冒充陷害学诚，我觉得可以理解。但我想提供给您的信息是，学诚给我（和我的同伴）发送的信息，不是只有性骚扰内容，还有询问精舍生活情况、学习外语情况、佛法学修情况的信息，这些信息和性骚扰信息是揉合在一起的，没有承接错乱之感。请问这位冒充者何来这么高明，能这么精准了解我们的学修、生活状况？如果说正常信息是学诚本人发的，性骚扰信息是冒充者发的，那此人怎样做到在种种正常信息中找到时间空隙精准穿插性骚扰内容而天衣无缝？可否拿出技术证据？（不要简单说技术能做到，要实际说明是用什么技术、怎样做到。）
6.请问您认为短信性骚扰和实际性侵，哪个性质更严重？既然质疑骚扰短信的真实性，能否质疑一下性侵举报的真实性？
第二则内容，那位居士说：“（贤佳法师）在没有了解事情真相的情况下，去击毁师父，不知您有感恩之心吗？”这言下之意是他了解事情的真相。我是收到骚扰短信的当事人，不知这位居士是否愿意跟我交流一下，他所知道的事情真相是什么？
【贤佳】我分别转给那两位居士，她们都没有回应，应是都不了解情况，只是凭着对“师父”的信心或龙泉寺体系的传言而作质问。
133 很多人相信学诚是被冤枉的、是政府陷害的，这应与留守法师的宣传有关。大家能容忍学诚的破戒犯罪，不能容忍因事实的公布对佛教界的所谓影响，把这种影响归罪于举报人。颠倒如此，令人唏嘘不已！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190512)》
【居士】昨天有事与一位认识很多年的师兄联系，他说学诚是被冤枉的，是政府行为，还说公布到网络的人要下地狱，因对佛教界影响太大了。弟子问他，犯罪的人怎么没有考虑对佛教界的影响的？且性侵对象还是出家众。看他那么坚信学诚没有问题，弟子只好花时间找出大堆资料，并把昨天比丘尼贤甲发的分享和贤启法师写的举报历程等等相关资料传给他。看到最后他很感慨地说：太不可思议了！
由此看来，外面真的很多人相信学诚是被冤枉的、是政府陷害的，这应与留守法师的宣传有关。大家能容忍学诚的破戒犯罪，不能容忍因事实的公布对佛教界的所谓影响，把这种影响归罪于举报人。颠倒如此，令人唏嘘不已！
134 居士：常住时听法师讲xc的一件事情，大概是有位女居士得了重病，害怕死亡，求见xc，xc回答：（大概意思是）做了这么多善业，可以升天享福，不用受苦了。当时这个回答被几位法师大加赞赏：太善巧了，一般人都会说你业障重，要忏悔等等，没想到这句话让居士心开意解。当时我没觉得有问题，也很赞叹，现在知道学佛就是叫人了生死出轮回的，生命不多了，不让人念佛赶紧逃离轮回圈子求生极乐世界，却引导别人升天享福（况且还不一定能升天），这种知见我觉得有问题。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190512)》
【居士】看了邮件一些师兄的经历，有同感。发心出家，与父母反目，最后没出成，但是不甘心，又逃跑，来回折腾等等，这样的情况不止一两个，末学也是其中之一。我接触龙泉寺时间并不长，但很快就常住要出家，很快被父母知晓，就开始了拉锯大战。原本跟父母关系都挺好，可是第一次因为这件事碰到父母哭闹以及诃骂，一下子让内心产生恐惧和怨恨，并生了大嗔心。在来回拉锯战中，亲朋好友轮番劝说、示好关心，但是自己脑袋里就已经把他们理解成了冤亲债主来阻挡我的，无论他们怎么哭闹、怎么苦口婆心，自己变成铁石心肠的对立，认为团队就是好的，走的路就是对的，并且觉得世间的爱都是以情来控制对方（这句话是从大课上学习的，错在自己用错心），所以对世间排斥，难以适应。因为自己的行为不当，致使家人说：本来对佛教还有好感，因为我再也不想了（破坏了家人的法身慧命）。
事件爆发之后，回到家中，打击很大，觉得前路迷茫，极度痛苦，又不想回归现实工作，出家又不确定。这种感受现在还有师兄在经历当中。
直到遇到善知识，教我明辨正邪，告诉我出家不是和家人搞得跟仇人一样，不是不联系，并且知道学佛是有目标的，目标就是了生死出轮回，教授了出轮回的方法。通过慢慢学习，认识了新的在家居士，才感叹原来这才是真修行的样子。他们都在努力改除自己毛病习气，应事念佛，批判邪说邪见，在日常生活中传递正能量，在家孝养父母、尊重子女、和善待人，并随缘引导其他人念佛，此生目标决定要出轮回、求生西方极乐世界。他们虔诚，不迷信，老实念佛，法喜充满，跟他们在一起会感到很舒服。再回头看看自己的行为，简直是魔子魔孙，行为怪异，亲戚都说我被洗脑了，可我就觉得他们不理解，烦恼越来越重。父母总是感叹，为什么原来好好的一个孩子变成这样了，邋里邋遢，不阳光，不上进，不工作，脑子一根筋，转不过弯来，谁跟我在一起都不舒服。
离开龙泉寺半年多了，才开始准备工作。原来信心丧失，现在通过善知识教导，慢慢改变扭曲的心灵。看了很多关于批判藏密的资料，还有藏地历史，包括最近的新闻报道、纪录片等等。起初由于不确定藏密是邪法，别人让我不要乱看文章、不要乱群发的时候，我会很紧张，会怀疑自己做的对不对。了解越多，底气才慢慢建立，也开始批判邪说。了解清楚了，就知道邪见是多么害人，害法身慧命是最可怕的。自己的经历就是典型，行为不当，给别人带去了太多的负能量和负面印象，这根本不是佛弟子所为。虽然开始慢慢扭转，但是这件事情对自己的影响很大，到现在还没有完全清除掉心里的余毒，还是会跟父母多少有点矛盾。内心不正，才会出现种种邪行。邪见实在害人！
后来面试，第一次人家说希望龙泉寺的师兄都能快点好起来，那时候我还觉得是清白被冤枉的，不理解她说话的意思。第二次是媒体单位，我忘了删掉简历上做义工的经历，他们都知道这件事情。可悲的是体系里很多人就是不信。
看了邮件内容，感到感恩，因为有比丘尼敢于站起来说清事实，才有了后面很多人慢慢清醒过来，审视自己的学佛动机是什么，搞不好变成了学魔。反思如果是我遭遇这样的危险，我肯定会被洗脑，就算内心有疑惑也不敢说。这太可怕了！
通过这件事审视自己的问题，以前是以感情依附，不是依法，不是真正佛弟子。以前养成了一种习惯，问问题。有什么问题都去问法师，期望得到一个答案，以至于有人没什么大问题，也得整出几个无关痛痒的问题来问，丧失自主思考的能力，独立性变差，缺乏理智。
另外补充想起的一件事情，常住时听法师讲xc的一件事情，大概是有位女居士得了重病，害怕死亡，求见xc，xc回答：（大概意思是）做了这么多善业，可以升天享福，不用受苦了。当时这个回答被几位法师大加赞赏：太善巧了，一般人都会说你业障重，要忏悔等等，没想到这句话让居士心开意解。当时我没觉得有问题，也很赞叹，现在知道学佛就是叫人了生死出轮回的，生命不多了，不让人念佛赶紧逃离轮回圈子求生极乐世界，却引导别人升天享福（况且还不一定能升天），这种知见我觉得有问题。
【贤佳】随喜思考和醒悟！XC不依佛戒，不重十善，擅用不实的佛法概念笼络人心，诳人信敬，诱导附己（皈依、做义工乃至出家），为己所用，并非真实利人。如《论语》说：“巧言令色，鲜矣仁。”其亲近弟子也多慕习浮华巧言，终究都自害害人，可怜可悲！于此娑婆世界末法时代，宜应适当多读经律，树立宽广的基本正见，才不易被巧言伪道欺蒙。
135 体系法师答复学《广论》的开示（20190509），继续引导学修藏密格鲁的论，其中赞叹《广论》、轻视学修大乘佛经的言论，“所以他在这个里面的次第非常清楚，就是为了让我们能够非常清晰地看清他的整个脉路。你不需要你学了个《楞严经》，你学了个《金刚经》，你学了个《地藏经》，难道你就懂全部佛教在说什么了吗？也是开玩笑的事情。如果你真的是这么认为的话，那我只能说觉得你很可悲。”（这位法师才可悲，《楞严经》乃大乘圆教，终生学修至通达，岂是止步于析空观的《广论》能比拟的？！他这是把汉传佛教历史上那些终生修持一部经而成就的大德、圣贤都给否定了呀！）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190512)》
【居士】自从头到尾地看了《一些交流和讨论》的内容，邪教相似法简直太害人、太坑人了！不得不把一些内容发给身边亲近的师兄们，也让他们有个独立清醒的头脑来分析、辨别，对自己的法身慧命负责，对自己的所谓“慈悲”负责。于是发了一些交流讨论的内容到小组群里以让更多的人看到，使大家有机会去听到不同渠道的声音，更全面地了解问题，同时去审辨对错正邪，不至由于信息闭塞、片面、不对称而造成坐井观天、盲人摸象、毁坏法身慧命的悲剧。可叹的是偏激的群主草率地就把群给解散掉以封锁信息，阻止更多人了解真相的权力。
也有单独发到师兄个人的微信让看看，大部份是不看或粗看就回复不要再发了，自己不关心这些是非，要避是非如火坑等等。其中一个她的老公出家还是个沙弥，我多次劝说让好好的看看内容，一而再再而三的坚持自己的选择很正确，并说不后悔，并多次阻止我不要再提等等，铁石心肠般的立场不知是对佛法的坚定还是对自己愚昧无知到极点的表现？同时也深感自己没智慧，没有感动他们，很是惭愧！
在此也深深地谴责学诚师父和龙泉寺系统的执事层作为出家法师比世间人的良知还差，为获取信众的供养和护持，不仅连一个道歉都没有，还刻意隐瞒事实、弯曲事实，误导信众，感到可悲可耻！也深感目前佛教界乱像丛生，末法时期邪师如恒河沙，魔王不除，正法何以彰显？！
刚接到一个目前很积极护持大家学《广论》的师兄给我发了一篇法师答复学《广论》的开示（https://pan.baidu.com/s/1-f3ol_RRD2w2lGDndlFl8w 提取码:f389 ）给我，一并转您分析一下。
【贤佳】随喜用心和思考！所附“法师答复学《广论》的开示”，您怎么看？您可就您了解的资料、情况作辨析判断。
《广论》男女双修相关内容资料：
《广论》的男女双修三部曲
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102ve66.html
《〈广论〉十宗罪—龙泉寺将汉传导归〈广论〉乃全面灭法之举》
https://mp.weixin.qq.com/s/-UGHfq4U0oGeY1_0BjsHVg
《喇嘛教惯于狡辩的谎言！》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-136948-1-1.html
客观审查《广论》中“双修决不合佛法”
http://m.sohu.com/a/245291864_187974
客观审视《密宗道次第广论》中关于“双修”的问题
http://m.sohu.com/a/244921668_187974
《〈密宗道次第广论〉择要及略释（未成年勿入）》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2975133-1-1.html
《〈密宗道次第广论〉男女双修部份》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2688150-1-1.html
（这里有“生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长”以及“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”句的具体出处）
136 依然坚持学诚是被陷害的
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190516)》
【居士】前天联系了那个母亲，孩子之前是回到家里了，但是她说：孩子还要走，去广东的寺院，说学诚就是被陷害的。这个母亲也说，国家不公开学诚罪行宣判，孩子们是没有办法回头的，已经洗脑很深了。哎！我听着内心也是很煎熬。
【贤佳】宜耐心揭批，不急不躁，多途径推动转变。
137 原极乐寺比丘尼：“我个人的体会，自己所谓‘受欺骗’不同于我们一般经验中的‘某人受了某人骗’的状况，而是整个龙泉体系的僧俗二众在‘依师法’的极端倡导下、学诚法师虚幻光环的迷惑下、学诚法师的歪心导引下集体失察，集体受骗。（可以参看详细版《重大情况汇报》里的《学诚法师言行点滴》和《学诚法师的光环》等内容。）在这样的场下，每个本来怀着善心想要弘护佛教的人，不知不觉、或多或少做了误人法身慧命的事，无形之中互相‘欺骗’（包括我自己）。甚至越是发心可能越是误人，因南辕北辙故。”（建议详读）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190516)》
【贤佳】一位居士来信说：“末学初步流览了一下交流之文后，有一个想法，那些受学诚之害的女众，她们能否多谈谈她们过去学习及出家的内容和感受、如何受欺骗的经过等？学诚对信众们搞的那些剃度与受戒，问题肯定又大又多，末学建议要好好揭露，以便于肃清现时代佛教界乱搞剃度和受戒的乱象，及建立和保持现时代及未来真正依诸经、依诸律、依诸法的僧团。”
【原极乐寺比丘尼】我个人的体会，自己所谓“受欺骗”不同于我们一般经验中的“某人受了某人骗”的状况，而是整个龙泉体系的僧俗二众在“依师法”的极端倡导下、学诚法师虚幻光环的迷惑下、学诚法师的歪心导引下集体失察，集体受骗。（可以参看详细版《重大情况汇报》里的《学诚法师言行点滴》和《学诚法师的光环》等内容。）在这样的场下，每个本来怀着善心想要弘护佛教的人，不知不觉、或多或少做了误人法身慧命的事，无形之中互相“欺骗”（包括我自己）。甚至越是发心可能越是误人，因南辕北辙故。
可以参看文章：《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？》
https://mp.weixin.qq.com/s/1eI11fjdiVqwISE3yDdoVg
极乐寺学修的历史情况，可以参看《一些交流讨论（20181112）·（六）》。
我的经历从上山（龙泉寺）常住开始说起。我上山常住和思择出家方向，有受我信任的龙泉寺法师鼓励和“拉拔”，让犹疑不定的我下定决心尝试。当时也是我正值婚龄、父母催婚、辞职无业、父母意愿和个人志趣存在矛盾、理想和现实不知道怎么平衡的时期，诸多压力一时集诸我一身，我不知道自己的生命何去何从。这时龙泉寺的“弘法事业”正在呈现蓬勃向上的面貌，我感到在这个佛教衰微的时代有龙泉寺这样一个平台可以利教利民很难得，佛教的发展需要人，就想自己可以出家来“专业”做佛教事业，这样一个“超越性”的理想似乎也可以化解掉我面临的复杂难题。那时我并不知道出家修行和“做佛教事业”是完全不同的两回事，所需要的心性条件也有本质的不同，然而龙泉体系的出家引导没有告诉过我这一点，这是我在认真学戒持戒后以及事件曝光后才慢慢体悟到的。
我上山常住那一两年时间，是龙泉体系开始快速扩张出家众（包括男众和女众）的时期，龙泉寺的整体语境就是说出家好，鼓励和赞叹出家，单身而年轻的我难免不受此影响。那一时期，龙泉寺开始密集举行精进共修，其主题内容我没有悉数了解，应是多含有倡导出家的内容。我完整参加过一次三天的精进共修，由C法师主导，主题就是倡导出家，留给我深刻印象的是讲述出家功德和胜利、在家过患和师父功德。印象中当时参加精进共修还有门槛，例如是学佛小组的骨干学员、常住义工等才能参加，不是谁都能进入。这种门槛条件让我觉得自己是个“培养对象”，误认为自己是符合师长要求和符合出家条件的人。参加这次精进共修，对于当时没有想好要出家的我而言，在思想建设上有推波助澜的作用。
那时“佛子之家”课也开始如火如荼地开展。参加“佛子之家”有更高的门槛，要填写出家申请表才能听，而此课程是由C法师每周一次亲自授课，很多人对此非常希求，有的人本来没有明确想出家，就会为了听C法师的课而填写出家申请表。“佛子之家”课比精进共修课程更高一阶，主要内容是介绍如何出家修行。我常住后并未笃定出家，一直在犹豫和思考，所以就没有提交出家申请表，也没去听“佛子之家”课。大约常住半年后，突然有一天主管法师让我赶快填表听课，他会配合给予签字（出家申请表要有法师签字），感觉很着急的样子。在此之前主管法师从来没过问我出家相关事，因此这一举动让我有些诧异。由于“依师”理念的影响，我虽然犹疑，还是选择了听从，马上提交出家申请表并去参加“佛子之家”课。（我对师父、法师并无崇拜或情执心理，但会认真执行“依师”，因为认为这是修行要道。）就这样，我成为了一名“发心出家者”。
龙泉寺的恳亲会也是在这个时期成立的，其工作内容一是照顾住寺的僧亲，二是帮助发心出家者做“辞亲割爱”工作。引导“辞亲割爱”的主要导向，是说出家能够究竟自利利他，虽然父母一时不能理解，但是我们出家必定对父母有大功德利益，因此应该坚持出家信念；只要我们坚持，并配合一些善巧应对父母的技巧，父母一定会转化并支持我们的出家之举。我父母知道我常住并反对我出家，为此我跟父母闹得很僵，很是纠结痛苦，但我用恳亲会负责法师所教的方法去面对父母，一点效果也没有。还是基于“依师”的“信念”，我没有想过恳亲会的指导有什么不对，只是觉得自己对那些指导领会和执行不到位，自认为能力水平欠佳，因此对父母问题只好不了了之，仍然坚持出家的方向。
我因为没有真正想好要出家，加上我也无法对父母的反对忽视不顾，但又觉得寺里的教导没有错，我就想，那我就在寺里常住上五年左右，好好思维清楚出家问题，打好佛法基础，五年后再决定出家不迟。但“变化比计划快”，在我常住还不到一年半的时候，突然得到通知，寺里选定我为下一批派去极乐寺的“准净人”，安排我接受“准净人”的教育。这个消息来临时，我感到很突然，觉得自己没做好去极乐寺的准备，但我还是出于“依师”的心态（也受同行劝导说要欢喜接受师父对我们的安排），生硬“消化”了这个安排，认为师父选定我去极乐寺定有其悲心考虑，自己的智慧和眼光有限，看不到长远的缘起，我应该好好接受师父的安排，如此才会获得修行成就。（那时不知道，师父不可能亲自来为我们每个弟子量身定做修行规划。）那时有些和我一批的同学没有听从出家的安排，我还“腹诽”她们“不听话，不依师”。
在龙泉寺的“准净人”教育课程结束，临近去极乐寺时，准净人班的主管法师召集我们开会，问我们对出家还有什么疑惑。我提问说，我是独生子女，我对于父母未来养老的问题比较担忧。法师说，要相信佛菩萨会为我们安排好一切，只要好好出家修行，这些问题都会解决的。于是，我再一次选择了“依师”，在没来得及和父母及家中亲人从容告别的情况下，我带着一份惴惴不安的心情，去往了极乐寺。
到极乐寺先是做净人，我尽力听从常住安排来学修，但从没特别想着要剃度，一方面可能是内心还是没有笃定出家，另一方面也想多些时间踏实磨练自己。做净人不到半年，突然一天得到通知说我们准备要剃度，我感到自己没做好准备，自认为条件不够，想申请晚一点剃度，但看到班上没有一个人被留碍不予剃度，我预感我的申请不会被批准，就“随顺”安排，踏实接受剃度前的教育。剃度前外请的代刀尼和尚专门给我们班作了一场开示，核心是讲男众法师收女弟子是不如法的，女众应由尼和尚教导，也有讲不受式叉尼法不得戒。代刀尼和尚要求给我们剃度后要授沙弥尼十戒，没有被极乐寺允许。送走代刀尼和尚后，极乐寺当家师专门给我们班上课“破斥”代刀尼和尚的言论，让我们要相信师父的悲心，相信师父给我们的安排是最好的安排。
后面是受戒的问题，极乐寺尼众不受式叉尼法、受戒申请表造假等事已经大众公知，此处不多说了。总而言之，戒前教育有告知我们要相信师父是弘戒的大德，绝不可能害我们，相信师父能把握持戒的精神，给我们的是最好的安排，也依此来阐释不受式叉尼法等不如法做法的“合理性”。我印象比较深刻的一个细节，在讲“父母听出家否”的遮难时，授课讲师说问此遮难时，父母不同意出家者可以回答“听”，虽然父母现在不同意，但总有一天会同意的，不算妄语。戒前教育及到戒场后，法师三申五令强调说绝不能跟我们团体以外的戒子交流，否则知见会受染污；也不能给他人透露我们是学诚法师的弟子，否则会给师父添乱。在戒场时，我们团体会尽量安排住在一起，保证空间上不容易接触到其他戒子。因为团体会安排自成一套、较为密集的集体共修，我们着实也没多少时间能和其他戒子交流。
上面是我从“发心”出家到剃度、受戒的主要经历。从我自身情况来说，这一路走来是深受“依师”理念的影响，以“依师”屏蔽一切，但实际上“依师”并未解决我遇到的一切实际问题。从龙泉体系的出家引导来说，我认为并未从人心上入手来考量和培养出家条件，而以外在指标来快速生产出家众，如“学佛小组-精进共修-佛子之家-常住义工-出家”流水线作业。殊不知，出家实是需要很高的心性条件，出家虽然功德很大，但出家不是适合所有人，若达不到应有条件，很难说出家后能成为合格乃至优秀的出家人。培养出家人更不是简单的事情。这种速成做法最多只能生产出一批具有出家外相、知道一些佛法概念（甚至是相似法）的出家人，怎能培养出具备真正内涵的出家众？更何况，出家后还缺乏系统、如法、符合正见的教育。现在反观整个龙泉体系拥有的大量高学历、高素质的人才，我认为这样一些人能参与弘护佛教很好，但不代表他们都是适合出家的。如果出了家而不能切实行使出家本分，乃至配合师父、团体搞相似法，其实是贻误此人，亦害了佛教，也使社会损失宝贵人才。
我算是比较敬重戒律、好乐持戒的，我阅读经藏也没有文字障碍，但我仍感到出家之路走得有些力不从心。这缘于我一直没有得到正法的引导去认识何为出家、出家需要什么条件，因此就没有正确的参照依据来考量我是否适合出家，同时也缺乏独立思维的能力和条件去观照这些问题，就这样在体系的“裹挟”下出了家。在对经律论有所研习，并有时间和空间反思后，才慢慢认识到自己的条件不是那么具备。此外，父母的安抚和养老问题找不到理想的解决之道，也让作为独生子女的我始终感到非常忧心。我处在这种尴尬里，却不可能对父母诉说，唯恐让父母产生更多的嗔恼，毁谤三宝；父母不了解我的心意，还会认为我对他们不孝而指责我，我也只有默默地承受这一切，内心其实是很煎熬的。
最后想说明的一点是，我描述此被“误导出家”的过程，里面提到多位龙泉体系的法师，并没有责怪他们之意，我相信他们的发心是善良的，只是他们本身也是受到误导的人，并且还不自觉地充当了误导更多人的角色，他们更为不幸。作此分享，只愿让有缘人能擦亮双眼，远离邪法，走光明正确的道路。
【贤佳】了解了，龙泉寺体系依师法，也即藏传依师法是祸害的根源。
138 教导广大信众不管父母及重要亲友的感受与死活，而不依据甚至肆意践踏有关出家、剃度与受戒的佛制，而乱鼓动广大信众出家、受戒的人，往往是怎样地包藏祸心了！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190516)》
【居士】学诚他们难怪喜欢赞叹与鼓动广大信众出家，难怪喜欢不依据甚至肆意践踏有关出家、剃度与受戒的佛制，原来这样做，学诚有很大的利益在里头：很多信众出家前，把家产甚至房产全部供养给学诚；信众出家后，学诚又欺骗信众把身、心都供养“孝敬”给学诚。所以广大信众出家，学诚是“稳赚”及”赚大了“！
那些信众，父母对他们大恩大德，他们不去感恩和孝敬，反而远离和恶视他们的父母，说他们的父母是阻碍他们修行的魔啊！却去感恩和孝敬教给他们导致他们今生不能了脱生死、未来很可能不知多少劫数坠落三恶道的大邪法的学诚！那些信众，亲友们对他们极为关心，或有的亲人需要他们照顾，他们不去感恩，也不去照顾，狠心地不管不顾他们的死活，却心甘情愿把他们的身及心去供养学诚，甚至被骗到把身体供学诚玩弄！
这些信众，辞亲割爱而狠心出家，却供养大邪师，视魔如佛，敬贼如父，而学大邪法，而将来的果报还很可能长劫沦坠大恶道中受大苦痛等等，所以，他们的人生真是何其不幸啊！
由此可见，那些教导广大信众不管父母及重要亲友的感受与死活，而不依据甚至肆意践踏有关出家、剃度与受戒的佛制，而乱鼓动广大信众出家、受戒的人，往往是怎样地包藏祸心了！广大信众遇上这种大邪师，能不特别小心谨慎和速速远离吗？
139 把五蕴嫁接在“观功念恩”上，包装“观功念恩”的高大上，给人以学佛法的印象，其核心目的还是为了让“观功念恩”名正言顺，伪装它继续为“依师”洗脑服务；极端“观功念恩”是藏密依师法的核心之术，可牵拉众多佛法、世法来证成、辅助，具有很强的蒙蔽性和洗脑控制作用。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190516)》
【居士】《一些交流讨论（20190430）》里这一部分交流内容，应当引起大家注意：
｛〖居士〗“观功念恩日记：1.对象的行为（色蕴，练习根的敏锐性）。2.我的感受（受蕴，要客观，快乐or痛苦）。3.观照想法（想蕴，他/她行为的背后？）是否针对我？（事）用心何在？（意乐）方式方法如何？（加行）结果如何达到？（究竟）4.谨慎做法（行蕴）：我如何回馈？表达感恩：感谢他的用心。（越详细越好）提出建议：改善方式方法。反馈信息：我的感受/想法等（不舒服的感受，重点在表达自己，而不是扣帽子）。5.总结回向（识蕴）：我留下了什么？我的领纳（受蕴），我的造作（行蕴）。”刚看一位师兄在群里发“观功念恩”版本，应该是寺里法师提倡的最新版本。她在“正见班”上课。转您看看有没问题？问题在哪？
〖贤佳〗调心小术，道义不明，正邪不辨，难免邪教利用。｝
法师已经认识到最新版本“观功念恩”的问题，但如果轻轻放过，恐怕体系内外的人还是不能够明白它所具有的严重危害性。龙泉体系，一直旨在以“依师法”洗脑信众建立牢固的“师父即佛”的观念，虽然表面上是“视师如佛”，但实际上全方位为师父打造的各种传奇身世的言论，例如：玄奘再来、弥勒佛化身等；师父要在800年间带着我们一次次返回人间来度化众生；如果地球毁灭了，师父能够带领我们到另一个世界；我们都是师父救回来的；生生世世不离师。还有谁有这么大本事呢？难道不是佛或佛菩萨才有吗？其实佛、佛菩萨恐怕也不这样做呢！可是，实际上呢，他不是佛，对吧？他与弟子既然要长时间相处，他的习气、烦恼、毛病当然会被周围的人一一看在眼里，如何当成佛呢？重要的法门“观功念恩”就是配合这个“依师依上位”，完成对信众的洗脑和精神控制。
最初我们理解的“依师依上位”，这个上位包括法师们，也包括上位义工。一直到2018年年底，“依师依上位”，才被传达去掉“上位”，只“依师”，还特别强调了，不要眼里只有法师而没有师父，我们的“师”只有一位，那就是学诚大和尚。这种改变，蕴藏着很深的原因，也许是指一些法师其实暗地里搞小圈子，摄受信众，收取供养，布道，指导义工修行，一些人心里的依止师实际变成了法师。因此，“观功念恩”的重要性就不言而喻，就是为“依师依上位”保驾护航的。
那现在师父已经不在寺里了，“依师法”是不是就没有用武之地了呢？俨然不是。从寺里一直紧抓《广论》不放就可以看出来，只是这个所依之师，由师父变成了法师，所以，体系的信众，才会相信寺里高位法师的妄语引导，而一直抵制接受政府调查结论，甚至连“政治迫害”这种荒谬的言论都会相信。谁迫害谁呀？搞搞清楚！让政府背这么大个黑锅。这个所谓的“正见班”，依然用升级版的“观功念恩”来洗脑信众，其核心本质，仍然是为“依师法”服务。只不过，嫁接上了佛法名相“五蕴”而已。这种用“五蕴”来伪装洗脑法门，与藏密用佛法名相包装四皈依、双修等邪法没有本质区别。
按照天台判教，藏、通、别、圆，藏教观察世俗谛的事（五蕴或色心二法），然后观察五蕴身心世界都是因果不虚，烦恼业力为因，六尘为缘，起惑造业而出生三界六道。观察这个是为了显第一义，藏教从世俗谛中看到无我（无主宰）、无常（刹那生灭）、苦（苦苦坏苦行苦）。所以藏教要灭掉世俗谛的事（有漏五蕴）、理（断见思，不再受轮回因果），去证无生灭涅槃。依世俗谛显第一义，世俗谛指的就是因果不虚的世俗理和五蕴的世俗相。藏教世俗谛：实有五蕴。通教世俗谛：如幻五蕴。这里谈藏、通就够了。因为龙泉体系的这个嫁接在观功念恩中的五蕴，一看就是持五蕴为实有的。把五蕴的每一支，都要细细地去描绘，而且不断熏习（天天写“观功念恩日记”）。观察五蕴，是为了看到无我、无常、苦，安立五蕴为实有，但不能执着于五蕴，不是为了五蕴而五蕴。而它嫁接五蕴，结果就是在观功念恩这个世俗法上，头上安头，让人天天执着于去分析五蕴的功能，目的是观功念恩，这不很可笑吗？这是佛陀教法中安立五蕴的目的吗？佛法里有这么教授吗？“知之为知之，不知为不知”，如何观察五蕴，观察要达到什么目的，佛经里都有。不明白五蕴如何用，那是不知，就别装知道。知道如何用，而偏不依教奉行，要这样来用，就是居心不良。如果是为了给大家讲正法，导向解脱，依经教来就可以了。但非要这样把五蕴嫁接在“观功念恩”上，包装“观功念恩”的高大上，给人以学佛法的印象，其核心目的还是为了让“观功念恩”名正言顺，伪装它继续为“依师”洗脑服务。包括死抓不放《广论》，但放弃日常，直接对接某个法王讲解的版本等等。从这些方面看，龙泉体系是要一条道走到黑了，没有真实的反省和悔悟，只不过和藏密一样更加善于伪装。以前，还能说被学诚骗了，现在是要彻底走向附佛外道之路，欺骗信众吗？请法师一定要深刻揭批，它用之术是小术，但用于洗脑是大术，必须以正视听。
【贤佳】随喜思辨！单向极端“观功念恩”是藏密依师法的核心之术，可牵拉众多佛法、世法来证成、辅助，具有很强的蒙蔽性和洗脑控制作用。对宣讲“观功念恩”者宜应深细观过并提出批评，看其是否能对此观功念恩。
140 居士：“我没想到，关于学诚之所为还有些佛家弟子和居士为其诡辩，而且诡辩至荒唐离谱的程度。对佛有不同的理解是正常的，但是置佛家、人类文明的基本之道之理而不顾，置人的基本逻辑常识而不顾地强词夺理而诡辩，那就不是佛学之不同理解，也不是正常的人类文明的基本，是利益，是盗亦无道的利益，是疯狂了的利益，甚至是披着佛衣的魔。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190516)》
【居士】我没想到，关于学诚之所为还有些佛家弟子和居士为其诡辩，而且诡辩至荒唐离谱的程度。对佛有不同的理解是正常的，但是置佛家、人类文明的基本之道之理而不顾，置人的基本逻辑常识而不顾地强词夺理而诡辩，那就不是佛学之不同理解，也不是正常的人类文明的基本，是利益，是盗亦无道的利益，是疯狂了的利益，甚至是披着佛衣的魔。
流传千古的中国四大名著之一的《西游记》中，对魔的态度和方法，有《西游记》的理念。毛泽东有一观点：对敌人的仁慈就是对人民的犯罪。在佛而言，对魔的仁德是不是对佛的压杀？
【贤佳】是的，依佛法应坚决揭批、抵制邪见邪法，否则坏教害人，自他堕落，但秉持慈悲，依循戒律，不会夺命，也不会妄语。即应止恶、教化，但以戒为师，以身作则，不滥以恶止恶。
141 贤佳法师：“学诚法师深受印顺法师理论影响，说汉传佛教传承已断，其实根本不信汉传佛教，而深心转向藏密邪法（‘藏传佛教’），并大搞‘方便善巧’，但表面还宣扬汉传佛教，自许代表汉传佛教，自欺欺人，祸害深广。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190520)》
【居士】最近偶然看到您的微博及网站的文章，受益很多，引起了我关于佛法正见的很多思考。
看到您和其他法师关于印顺法师的讨论，有些疑问，也是一直以来的一个疑问：
佛法是觉悟的智慧，但佛教是一个有组织的宗教，佛教的根本是理性智慧还是信愿？
像您和昭慧法师都是法师，在佛法里面熏染多年，为什么还有这么多争论？说大乘非佛亲口说，更多从理性角度；说大乘是佛亲口说，更多从信愿角度；有那么重要吗？我不觉得大乘非佛亲口说，有损大乘佛法的根基，佛陀是人，不是神。佛教感觉还是在要求信是根本？看到过的一篇文章中说“所有有组织的宗教，宣称向内索求心灵的一些意义，却往往要求的是盲信、顺从”？
“大乘非佛亲说”，会动摇汉传佛教立教根本？所以不可说，这种想法如法吗？
【贤佳】愿意思考佛法正见很好！佛教以智慧为本、慈悲为首，否则与邪教无别。
五浊恶世末法时代相似法盛行，伪滥众多，出家人也不例外，宜应广读经律，严谨以戒为师，避免迷惑盲从。
说“大乘经是佛亲说”不仅是信愿角度，根本是理智。印顺法师及其弟子说“大乘经非佛亲说”也是基于“理智”，宜应理智辨别。
“大乘经非佛亲说”是混滥是非的邪见，就像很多不信佛的人说佛教是迷信，可以由他们说，随缘化导就好。按照印顺法师的理论，不仅“大乘经非佛亲说”，小乘经也非佛亲说，但他以汉僧身份且以真大乘自许而特别宣扬“大乘经非佛亲说”，对汉传佛教信众比较具有迷惑性、误导性，所以作为信解汉传佛教者宜应特别辨破。如本然法师《从印顺大乘思想的底蕴与错谬谈现今大乘学子应有的觉醒》（http://card.weibo.com/article/h5/s#cid=2304181698115550102wqiz）说：“若印顺直接声明否定大乘思想，吾人最多只需视之为声闻人，无须挂碍；但由于印顺对大乘既否定又肯定，游走两端，多数人被其赞叹大乘的表象所混淆，而不察觉其断大乘根本的罪过。……多数钦仰印顺思想的人，是具有大乘信根，只是未能了解印顺思想的底蕴，受其矛盾思想影响而不自知，只要适时为之解明，这些人不难做出正确的抉择。因此正面辩破印顺思想，不仅可以挽回许多人的大乘正见，也可以减少其大乘善意被误用于伪大乘的推广。”
印顺法师的“理智”是基于对小乘教法的偏解和对大乘教法的误解，其自许的大乘是肤浅的假大乘。如果信受印顺法师所说的“大乘经非佛亲说”等邪见，虽然使用汉传佛教的一些名词、形式而自许是汉传佛教，其实不是真的汉传佛教，多成俗化佛教或附佛外道乃至邪教。如学诚法师深受印顺法师理论影响，说汉传佛教传承已断，其实根本不信汉传佛教，而深心转向藏密邪法（“藏传佛教”），并大搞“方便善巧”，但表面还宣扬汉传佛教，自许代表汉传佛教，自欺欺人，祸害深广。宜多读佛经祖论而深思明辨，另外可参阅《一些交流讨论（20190516）·（十三）（十四）》。欢迎理智辩论！
142 （贤J法师）“把自己的好友拉回来学习正法即可。《广论》不是宗大师自己写的一本书，而是把很多经论要点串起来的汇编教材。如果毁谤了《广论》，就等于毁谤了《华严经》《瑜伽师地论》等很多大经大论。”（继续用留守的信众拉人头！想用《广论》取代大经大论、取代三藏十二部，是不是毁谤大乘佛法？为何死抱《广论》不放？没有《广论》之前，人们就无法学佛了、就无法成就了？！）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190520)》
【居士】（龙泉寺居士来信）“师兄，您别再发这些了，虽然我没有啥智慧，但感觉发这些很不好，伤的最重的是您本人。都说菩萨畏因，凡夫畏果，我们每一个当下都要把握好所造的因是否纯正，一定要树立佛法的正知见。（贤J法师）‘把自己的好友拉回来学习正法即可。《广论》不是宗大师自己写的一本书，而是把很多经论要点串起来的汇编教材。如果毁谤了《广论》，就等于毁谤了《华严经》《瑜伽师地论》等很多大经大论。’这个截图是L师兄请益贤J法师的信息，希望您好好地思维。”
对待这类人只能任时间来回答吧，太难了！
【贤佳】您可问他/她：附佛外道写书引用佛经，就不能批评附佛外道此书吗？《广论》说要将妻儿供己三昧师，是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？《广论》说要趣入密咒乘（以男女双修为核心内容的藏密），是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？是属于“正知见”吗？另外《广论》毗婆舍那章节宗奉应成派伪中观，否定唯识宗义，符顺《华严经》《瑜伽师地论》吗？学习、维护附佛外道邪见，是“把握好所造的因是否纯正”吗？
【居士】（给其回复）｛感恩师兄的提策！正因为我们智慧不够，所以多看“一些交流讨论”才会明白，正如辩经会上正反各方的辨析能看清正邪是非对错，很重要！面对出了大是大非，每个人都需要冷静下来总结一下才会有分辨，才不致种下恶因还不知道，如被人卖掉还乐呵呵地帮人数钱一样愚昧。不是穿着出家衣的法师就是权威或是值得托付！要靠自己来甑别很重要！
贤J法师针对《广论》的开示，请问：
1、附佛外道写书引用佛经，就不能批评附佛外道此书吗？
2、《广论》说要将妻儿供己三昧师，是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？
3、《广论》说要趣入密咒乘（以男女双修为核心内容的藏密），是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？是属于“正知见”吗？
4、另外《广论》毗婆舍那章节宗奉应成派伪中观，否定唯识宗义，符顺《华严经》《瑜伽师地论》吗？
5、学习、维护附佛外道邪见，是“把握好所造的因是否纯正”吗？
不好好反思总结，知见错了一直在盲修瞎炼，最后到地狱里去还不知道怎么回事！｝
中毒了的师兄不看“一些交流讨论”，太难回头了！再加山上法师一直恶意引导，不畏因果，继续造恶，这些师兄们只会越陷越深，到死还不自知，可怜悯啊！
【贤佳】是的，大是大非问题宜应综合了解，兼听深思。他们相似法熏习多年，尤其藏传依师观功念恩法蒙蔽性很强，短时难转是很“正常”的。可耐心地针对辨析，并适当关怀，渐渐化导。
143 龙泉寺沙弥继续相信学诚是被污陷的（学诚事件发生后封锁消息，密集妄语引导的结果）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190524)》
【居士（龙泉寺沙弥的母亲）】昨晚上我儿子打电话告诉我：他要去福建泉州的寺庙去了，那里清净。不知道龙泉寺为什么要这样安排，大寮被封是不是原因之一？
【贤佳】我也不清楚，可能有您说的原因。
【居士】我儿子到现在还认为学诚是被污陷的？如果这样下去，真的不知道怎么办才好。学诚的所作所为，如果国家不了了之，不早日公开宣判，真的是被洗脑孩子们的悲剧！讲严重的话，真的会酿成佛教徒无可挽回的灾难！
【贤佳】我们坚持揭批，愚公移山，水滴石穿，事在人为。
144 体系内的人祈求祈祷盼望着学诚回去，激励大家修行的动力在于学诚回去，要证明给学诚看自己是好弟子（咋不证明给佛陀看自己是正信的佛弟子呢？！）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190524)》
【居士】您这样做其实真的唤醒的人微乎其微，很多人还在祈求祈祷盼望着学诚法师回来，激励大家修行的动力也在于学诚法师回来，要证明给法师看自己是好弟子。有时候也有错觉，这事儿是不是真的？是假的？又一想这个想法多么可怕！多读诵经典梳理宽广正知见多么重要！好好念佛远离相似法是多么重要啊！
时间已经过了这么久，学诚法师的事情是不是就这样不了了之了？目前龙泉原来的法师还是以善知识称呼学诚法师，相当的感恩怀念，种种开示都是这样的论调的，所以信众也一样。到哪里找个善知识？
【贤佳】总难免有些人顽固地自欺欺人，但会有很多人醒转，如法Lun功。他们作为负面典型也可警醒、启发很多人。
树大根深，需要时间深挖，不会不了了之。
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”圆满善知识可到净土寻找，现前可以佛经律典为根本善知识，后人讲说为辅，自依止，法依止，以戒为师，摆脱以前熏习的附佛外道《广论》依师法的观念。
145 学诚的侍者一个欺骗居士，一个殴打居士，既然是出家人，作为学诚的侍者能如此行为，从侧面也能反应出上梁不正下梁歪
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190524)》
【居士（女）】2014年学诚的秘书(侍者)是谁啊？
【贤佳】我记不确切了。2014年学诚法师在佛协的侍者可能是贤W法师，或是贤L法师，或是贤Q法师。
【居士】我2014年十月份就是受贤Q的骗。他首先说他是学诚的侍者，骗了我之后，他又说他不是。
【贤佳】具体是怎样受骗的？
【居士】在2014年9月、10月间，我几次到中佛协去举报释常善大邪法的情况，但对我写的A4纸大小几百页的举报释常善的资料，中佛协教务部(大约是此名的办公室)怎么都不接受。我去找中佛协传印会长，但我根本见不到他。有人告诉我要先找传印法师的侍者，故我到他的住地找过他二次，他也是不管此事，他要保安让我走。后来我找中佛协副会长学诚，好多天过去了，好不容易我在龙泉寺寺里的路上短暂遇到学诚，并只与他简短说上几句话，但学诚也是无论我怎么请求也不接受我的那些举报常善大邪法的资料，且他对我的回答让我很不满意。所以我想请学诚的秘书帮我的忙来举报常善的大邪法，可谁知在龙泉寺竟有一人默认是贤Q法师见我，后来贤Q出来又冒充学诚的秘书，先后听取末学作详细汇报。前者听末学汇报可能一小时，后者听末学汇报一次达三四小时，后又骗末学把全部举报常善的资料留在贤Q处达二十多个小时。第二天贤Q又听末学举报常善大邪法的情况大约一个多小时，等我把这一切详细汇报完了，贤Q说：他过去是学诚的秘书，但那时他不是，他不能帮我转交举报常善大邪法的资料及汇报这些情况给学诚及传印法师！！！他把我头天晚上留在他那儿举报常善的资料还给了我。而贤Q在听我的汇报前，他再三说他是学诚的秘书，并答应帮我转交举报常善的全部资料给学诚，及帮我转交相关的资料给传印长老的！而贤Q在听我的几个小时的详细汇报及骗我把举报资料全部留在他那儿达二十多小时后，对他以前对我的如上承诺全盘否定，显示这分明是骗我！
在此之后的第二天及后来几天，我打电话到龙泉寺，龙泉寺的人总是说贤Q不在寺内。可见，贤Q可能拿着我举报常善的资料内容到常善那里邀功领赏去了。出了那样的事我心急如焚！我想向派出所举报，但又怕贤Q他们做的事情影响、败坏佛门的声誉。后来我想，学诚是龙泉寺及法门寺的方丈，又是中佛协副会长，所以他应该有责任、义务和能力妥善处理此事。当时学诚在法门寺举行一个世界佛教徒联谊法会和一个三坛大戒法会，我心急如焚打了几天电话才联系到了学诚的侍者。我把情况打电话告诉他，请他帮我联系学诚来妥善处理举报常善的事及龙泉寺贤Q等人骗我之事，因此我要拜见学诚之事。我记得是10月20多号，法门寺的世界佛教徒联谊法会已结束了，学诚举办的三坛大戒法会还未结束，那天我买120元门票进法门寺后，先进客堂，请客堂帮我联系学诚及帮我安排住宿，他们说不能。后我游地宫，后我在寺里经过寺里人的允许而吃完午饭，付完饭钱出来，我走在路上问路人，学诚的办公室在哪里？怎样可拜见学诚？他们说就在那里，就这样进去拜见即可。我想先打电话给学诚的侍者，这样不冒昧。我的电话还在响，突然过来一人(他就是学诚的侍者)，把我从人群中拉开，带到一条偏僻的走廊上中间，要我不动，他打电话叫别人来。他打完电话，带我走到走廊的尽头一个斜坡处，他突然一个耳光把我打倒在地，然后脚在我头上身上到处乱踢！当时有三个出家人经过，我赶快喊救命，但他们转过身看一眼竟然走了！然后他继续在我身上乱踢！不知他对我踢了多少脚，然后我爬起来，他要我别作声，要我往前走。我回头一看，我往前走一步，则离学诚的办公室远一步，我想：我难道就这样不明不白地被别人狠打吗？不明情况的人还以为是我无理取闹呢！我应该说明一下，于是我大声喊：“我是来向学诚法师汇报情况的！”话音未落，学诚的侍者一个耳光狠狠打过来，又把我重重地打倒在地。我爬起又喊：“我是来向学诚法师汇报情况的！”他又那样一个恶狠狠地耳光把我重重地打倒在地。我这样总共喊三次，他这样恶狠狠把我重重打倒在地三次！后来过来一个居士，他才没有打我了。我从地上离我很远的地方捡起我的背包和手机、散落的东西，然后他带我朝法门寺边上的那个过道走过去。他边走边说，学诚要我回家念佛，我来干什么？并对刚过来的那居士说，以后不要再让我进寺里了。然后带我走到过道警察守门处，学诚的侍者吩咐那些警察把我带进去继续打，但那几个警察装作没明白，而送我出了法门寺边上过道的大门，学诚的侍者还不顾警察的拦阻而冲出过道一丈多远还想对我行凶，我大声喊：“大家快来看，学诚法师的侍者就是这样行凶打人的！”很多人看热闹。一个老人看见我被打成这样，问是何因？我说：“他打我，是为了阻止我向学诚法师汇报情况。”那老人说：“走，我带你去，看谁敢打你！谁敢阻拦！”他拉我的手去见学诚拉了二、三次，我对他说：“我还去见学诚，不是不要命吗？留得青山在，不怕没柴烧！”所以，我就没有随那老者再去见学诚。
后来我虽然报了案，但办案的有相关人严重不公，致使我在法门镇住到元旦才离开时，乃至一直到现在，我还无法去作法医鉴定而追究有关人的相关责任。而学诚的侍者在我离开的那天傍晚才给我五千元钱作生活费，在此之前，学诚的侍者沒有给我一分钱看医生吃药及作生活费，我是借了一个出家人的钱，才在我被打十五天之后去简单做几项身体检查的。简单检查后医师的结论是：第六、第七肋骨骨折，全身多处软组织挫伤。我后来在网上查过伤情鉴定的等级划分情况，打折二根肋骨的人，是属于刑事犯罪。那些给我办案的相关人对我设置各种严重阻碍和破坏，以致使我至今无法去做法医鉴定，更不要说去追究相关人的责任了！
【贤佳】了解了。学诚有多位侍者，在佛协有长驻侍者，在龙泉寺有生活侍者、秘书侍者，在法门寺有侍者，外出时有时另带临时侍者。
【居士】既然他的侍者那么复杂，那么更应该公示出来啊！要不然，来找他们办事的人一头雾水，不知找谁，极易受骗！我怀疑，找学诚办事而受骗受害的人，我应该不是唯一的一个。学诚的人事关系如此复杂，您却还跟他那么多年，从不怀疑他啊？
【贤佳】以前受《广论》依师法影响，观功念恩，看作功德。
【居士】您和贤启法师受学诚邪法之骗那么多年，真是非常庆幸醒悟了！而净空那里，也有定弘法师(俗名钟茂森)、蔡礼旭二人，他们现在还不知净空讲的是邪法，而痴迷跟着净空，至今没醒悟啊！我认为此二人的本质是好的，也是学邪法没醒悟啊！感叹！
【贤佳】本无恶人，但有恶法；恶法害人，是应揭破。
【居士】您以为天下无恶人？否！有的人是善心而无知推广邪法，而有的人是恶心而故意推广邪法。
例如学诚，把别人逼疯或逼得跳楼，他难道不知女人被骗害有多苦吗？他知啊！可他还要继续骗人和害人，继续推广他的邪法！！！
您到今天，还以为学诚是好人、还以为学诚对您有大恩啊？！您在龙泉寺出类拔萃、似是学诚之大恩提拔，故您对他感恩啊？！其实，您可能有所不知：
一是学诚总要提拔人来领众。
二是您若不是受他骗而出家，您在其他地方说不定也很有成就了。
三是您过去一直忠于他而没有识别出来他的大奸大邪，没有为难他及他的邪法的推广。
四、他利用了您的身份大做广告。
五、他可以利用您的才能为他服务。
六、您无知推广他的邪法，您知这给您带来多大的恶因吗？他给您的所谓的“恩情”，哪里比得上他给您种下的巨大恶因呢？
《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信、戒、闻、舍、慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷五）
【贤佳】恶法迷心，不敬戒律，不顾恶报，自害害人，名为“恶人”，亦名“痴人”，但佛性常恒不灭，有缘醒悟时则翻转恶法，回归善人。我们举治、揭批即是助其净恶归善。
146 所谓整个龙泉寺体系及其所属的部分执事、法师为什么到现在还一直明护或暗护xc，并且一直不忘歌功颂德这一套来颠倒是非，引导信众不承认政府查明的现实，混淆视听，欺世惑众，污蔑举报人及政府（说什么xc是清白的，是政府陷害，说xc承认性侵犯罪是给众生背业等等粉饰邪说），其实说这话或者这么引导大家说的人，是利用xc、粉饰xc、举着xc来掩盖自己的内心某些不可告人的私欲罢了，或者是不忘因为xc在位时给他带来的社会职位（如什么代表或什么委员）及给予接管的寺院管理职权等而内心不忘感恩戴德，这时根本就不顾什么政府查证铁的事实了。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190528)》
【居士】所谓整个龙泉寺体系及其所属的部分执事、法师为什么到现在还一直明护或暗护xc，并且一直不忘歌功颂德这一套来颠倒是非，引导信众不承认政府查明的现实，混淆视听，欺世惑众，污蔑举报人及政府（说什么xc是清白的，是政府陷害，说xc承认性侵犯罪是给众生背业等等粉饰邪说），其实说这话或者这么引导大家说的人，是利用xc、粉饰xc、举着xc来掩盖自己的内心某些不可告人的私欲罢了，或者是不忘因为xc在位时给他带来的社会职位（如什么代表或什么委员）及给予接管的寺院管理职权等而内心不忘感恩戴德，这时根本就不顾什么政府查证铁的事实了。
有的执事还说“你出家学佛，你吃的用的都是xc给的，不认可这些就是忘恩负义”等等。（那反过来问你一句：“你及xc的饭碗是谁给的？佛教戒律容许性侵吗？容许欺骗吗？你考虑过受害者本人及其家属的窘迫吗？如果受害者是你的亲人你会咋想？你还这么一付嘴脸说吗？”）其实始说者、还有转说这些话来教训人的人有是自己内心私欲成份的。为什么一直颠倒邪说迷惑身边的人及其信众，还有一个其目的就是怕身边的人及其居士明白后离他们而去，失去个人及所谓团体的名闻利养，失去过去媒体炒作时带来的所谓的团体荣耀感，所以继续延用依师听话、破你的执着、观功念恩、离师无法、福报不够就得离队下山等等邪说来继续欺骗。
利用、诱导、讽刺、恐吓是准邪教上层管理寺院比丘、沙弥、居士义工，满足私欲、收敛钱财最好用、最方便的锐利武器！以便更好地稳固自己在现在寺院的管理职位的优越感。其实是放不下、离不开世俗五欲官本位世间心态。有居士就有供养，有居士就可以呵三使四，就有居高临下的优越感。有的个别能剃度收徒弟的所谓师父便可以更随便使唤、奴役免费劳动力，为自己捞取所谓的外在成就及其资本，并欺骗说承担是最好的修行等等。真是可悲可叹！
147 沙弥师：“众生业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”（沙弥师当深思，为何这么多法义辨析，都无法唤醒您啊？且口出恶语，真是业力甚大，能障圣道！您对所引经文的理解，流于表面文字，且法镜外照，当好生精研佛法戒律！）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190528)》
【沙弥（龙泉寺体系）】您有病！但哪里的药能医治您呢？还是读《地藏经》吧！或许有帮助！
【贤佳】您认为我具体是什么病？我隔时有读《地藏经》，您认为其中具体什么内容对我有帮助？
【沙弥】师父的事已经过去这么长时间了，您还老提起，我也是醉了。这样能改变谁？“众生业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”凭您几句话就能改变，才怪！只会给大家带来不必要的麻烦，增加大家的烦恼。烦恼起来，您又没办法消除，到底是功还是过？再说，佛法是内修，是“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”外在的众生永远度不完。还是好好反省自己吧！“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”不要再说他人过失。还是好好学习弘一大师，自己反省，这才是我们的贤佳法师！
【贤佳】破邪显正，除蔽救人，心不忍弃，随缘尽力。