第八章《如何扫除自心的尘垢》
1、“让我们不生起烦恼”岂是“下士道的目的”？
【原文】“我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼。”“而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。”
【辨析】要让烦恼不生起至少是要八地以上的菩萨，怎么会是下士道的目的？《成唯识论》卷9：“此十因（十地）位有三种名：一、(但)名波罗蜜多，谓初无数劫（谓资粮、加行二位），尔时(布)施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼(烦恼)，由斯烦恼不觉现行。二、名近波罗蜜多，谓第二无数劫（见道至第七地），尔时施等势力渐增，非(被)烦恼(所)伏，而能伏彼(烦恼)，由斯烦恼(除是特别因缘)故意方行。三、名大波罗蜜多（八地至十地），谓第三无数劫，尔时(布)施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，(但以)犹有所知微细现(行)种(子)及烦恼(之)种(子未断)，故未究竟。”
【辩护】结合上下文：“大家学习佛法已经有很长的时间了，尤其是学习道次第下士道、中士道、上士道。我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的所有的目的要让我们如理断除烦恼；上士道的目的就是要断除习气。”
下士道讲业果，讲十善业，这里所指的烦恼是从业果的角度讲，是仍处于轮回内的烦恼，此烦恼导致造感得轮回内的果报，这种烦恼属于世俗谛范围。中士道讲四谛十二因缘，此时讲苦谛是轮回之果，集谛是轮回之因，讲无常故苦，所指的烦恼是指脱离轮回的烦恼，此烦恼导致众生不能脱离轮回，属于胜义谛范围。中士道要摆脱集谛，而下士道仍然处于集谛所摄。讲这一篇文时的对机众是已经学习佛法、学习道次第很久的人，对于这部分人来说，应当明白下士道烦恼与中士道烦恼的所指不同。
辨析中未能了解讲法者的时空因缘，未能理解此下士道烦恼非彼中士道烦恼。
【再辨析】原文和辩护者所讲均为很让人无语的邪谬法，辨析法师已详辨。
2、如果寺里的“同行善友、法师们”离经背道而讲相似佛法，有希求心不是更害了吗？
【原文】问题是，我们自己在看经听带子的时候，因为以烦恼的心，所以我们听的声音、我们看到的文字也会都变成烦恼。在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法的时候，那我们内心有希求心、内心有如何扫除自心的尘垢信心，就会去接受、会去领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。
【辨析】如果因为有烦恼的心，看经、听磁带，看到听到的就会变成烦恼，那么同样的情况，以烦恼的心在寺院里面听法师讲法一样会变成烦恼。问题的核心不在于经书、磁带或者听人讲法，而是是自己是否有信心、希求心去接受佛法。自己看书，听法师开示各有利弊，但看到的、听到的内容对不对，都需要以三藏来核实。
【贤佳附辨】如果寺里的“同行善友、法师们”离经背道而讲相似佛法、世俗名利杂染法，引发贪瞋乃至邪见，甚至带领破戒违法，被要求有希求心、信心的“我们”如何明辨而避害？
【辩护】结合上下文：“大家在家里的时候呢，也有很多的佛经。那么你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。为什么呢？因为你在烦恼的时候，经文你也看不进去。反过来说，你是以这个烦恼的心，面对境界的时候，烦恼的作用更强烈。那怎么办呢？就要换一个环境，比如说寺庙。那大家都在修道、用功，那我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。同时我们在寺庙里边又容易听到佛法、听闻佛法。听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，不起烦恼。而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。问题是，我们自己在看经听带子的时候，因为以烦恼的心，所以我们听的声音、我们看到的文字也会都变成烦恼。在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法的时候，那我们内心有希求心、内心有信心，就会去接受、会去领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。”
这句话要结合上文语境，上文讲生起烦恼的时候看经听带子，讲在这种情况下该怎么办。文中指出这时可以换个环境，比如寺庙。
举例说明一下，在家时有很多社会及生活上的事情，烦恼境界会很多，而且很多人的家属并不支持学佛，还经常干扰，那相信大多数人碰到过起了这些烦恼去看佛经，然后怎么也看不进去的状况；那换到寺院的环境之后，相信大多数人都有体会，离开社会上那种容易让人起烦恼的境界，感受到寺院的宁静，找到了共同学习佛法有共同语言的人，在这个环境下，内心宁静了也快乐了，然后这个时候听佛法就很容易学的进去了。这段话需要大家去用内心体会一下，很容易感同身受。
再举一个现实的例子：若是对讲法人有偏见（偏见属于非理作意类烦恼），那在听或看这个人的法时就会想，这个人讲这个话是不是有什么不好的目的，或是想这个人讲的是不是相似法，然后就从中找自己认为的错误和问题。这样就会发生文中所说的问题：以烦恼的心去听去看，听的声音、看到的文字也会都变成烦恼。这也就是前面第五章提到的“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”的内涵，学佛法要用这个文字表达的意思来观照自身，看自身有没有那样的错误，净化自己，这叫与法相应；而不是看这个文字怎么样，这是看文字（向外求）不是看自身（向内求），与法就没法相应。
不知道辨析中脱离缘起，将这句话单独拿出来讨论，脱离了语境，脱离了这句话的前提条件。
【再辨析】结合上下文“大家在家里的时候呢，也有很多的佛经。那么你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。为什么呢？因为你在烦恼的时候，经文你也看不进去。反过来说，你是以这个烦恼的心，面对境界的时候，更强烈，烦恼的作用更强烈。那怎么办呢？就要换一个环境，比如说寺庙。那大家都在修道、用功，那我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。同时呢，我们在寺庙里边又容易呢听到佛法、听闻佛法。那么听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，不起烦恼。而不起烦恼它本身就是共下士的基础、它的特点。问题是，我们自己在看经听带子的时候，因为以烦恼的心，所以呢，我们听的声音，我们看到的文字也会都变成烦恼。那么在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法的时候，那我们内心有希求心、内心有信心，这样子的话，你就会去接受，会去领纳、领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。当我们领纳的时候，佛法就起作用了……事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。那我们常常觉得这种搞卫生、做清洁的工作，都是没有文化的人、都是智力比较差的人、岁数比较大的人做的事情。那个实际上，在佛法就是告诉我们从这样子一个最简单的事情开始。以前我刚刚出家的时候，那么寺庙里面的老和尚他就告诉我说，你学扫地要学三年，学泡茶也要学三年。”
原文旨在弱化对经论的重视和闻思，强化自体系及依师依友法，进而将大家摄入团队，入做事快乐宗之流。辨析法师深明其弊。
3、岂是谁都有能力开出特殊法门，使弟子“大彻大悟”？
【原文】周利槃陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，但是最后他能够大彻大悟。佛陀授记他说，周利磐陀伽是他所有的这种声闻弟子当中转变心意最殊胜的人。那他天天就是扫地，扫地扫到最后，佛陀这样为他授记。他扫地为什么能够会有这样的一种成就呢？他就是能够很认真根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践。
【辨析】佛陀可以看到极其遥远隐蔽的因缘，针对不同众生给予特殊的法门去实践，但这不是一般的法师能做到的。在佛指导周利槃陀伽修行前，其他大阿罗汉弟子都不能帮助他开悟。周利槃陀成就的主要原因是在于碰到佛这么高量的老师，并不是他不认真去实践其他老师给他的教法。
【辩护】结合上下文：“那我们在清除尘垢的时候、清除垃圾的时候，那这些尘垢、垃圾是外在的，它更重要的是我们要清除内心的贪、嗔、痴烦恼的尘垢。通过外在的尘垢这种比喻、这种象征，来认清我们内在的烦恼的垃圾。释迦牟尼佛有一个弟子，周利槃陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，但是最后他能够大彻大悟。佛陀授记他说，周利磐陀伽是他所有的这种声闻弟子当中转变心意最殊胜的人。那他天天就是扫地，扫地扫到最后，佛陀这样为他授记。他扫地为什么能够会有这样的一种成就呢？他就是能够很认真根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践。佛陀为他讲，“此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸”。我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃，贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。所以我们修学佛法不能认识到说自己内心当中的有垃圾、自己内心当中有问题，我们又如何来对治呢？我们又如何来清扫？这是非常重要的一点。因为我们常常说，我们修行嘛就是念经、持咒、磕头才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，那实际上这一点是非常重要的。如果我们意识不到内心当中烦恼的尘垢的时候，那即便说我们天天坐在这里念，口里念念有词，而实际上你念的跟我们心里是两个不同的情况。一直念佛经，内心一边在起烦恼，甚至烦恼包裹的越来越紧，不仅不能对治，还会包得越来越死。”
结合上下文来看举这个公案的用意。用宗、因、喻来讲，举这个公案的目的是一种喻，用公案中的“扫尘除垢”来说明我们修行的中心是要清扫内心里边的这些尘垢，而认真的按照佛法的教授去实践就可以达到扫除内心尘垢的目的。
辨析中不理解喻有所指的用法，将喻看为事来进行讨论了。这像是世智聪辩中一种转移视线、混淆众人注意力的辩论技巧。
【再辨析】结合原文：“那么他扫地为什么能够会有这样子的一种成就呢？那他就是能够很认真根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践嘛。那么佛陀为他讲，此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。那我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃，贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。所以我们修学佛法不能认识到说自己内心当中的有垃圾，自己内心当中有问题，我们又如何来对治呢？我们又如何来清扫？那这是非常重要的一点那。因为我们常常说，我们修行嘛就是念经、持咒、磕头才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，那实际上这一点是非常重要的。如果我们意识不到说，内心当中的烦恼的尘垢的时候那即便说，我们天天坐在这里念，口里念念有词，而实际上你念的跟我们心里是两个不同的情况。你口里我们一直念佛经，那我们内心一边在起烦恼，甚至烦恼包裹的越来越紧，不仅不能对治，我们包得越来越死。”
作者原文为突出自体系及对境练心做事业的修法，与佛教戒定慧次第无关。其做事对境练心的修法“引发烦恼”，岂不是更被烦恼包裹且助长烦恼么？
4、三士道岂是如此定义？
【原文】我们在寺庙里边不生烦恼的时候，就到下士道；你在对治的时候，就到中士道；你的习气都没有，那就到上士道。
【辨析】这种定义是讲者自创的。《菩提道炬论》卷1：“唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”简单的说，下士夫不堕三涂，中士夫不堕入轮回，上士夫不堕入轮回与涅槃二边。下士主要修念死无常、思恶趣苦、皈依三宝、深信业果、断十不善业等，获人天果位的增上生；中士道主要修生死过患（苦）、生死之因（集）、解脱三有（灭）、无漏三学（道）、十二因缘等，获解脱决定善；上士修发菩提心、发心方法（七因果和自他相换等）、受菩萨戒、六度四摄等，获一切智决定善。
【贤佳附辨】讲者说“不生烦恼的时候就到下士道”，而讲者在《感悟人生》第六讲中说：“我们常常说‘历事练心’，‘历事练心’这些‘事’就是一种境界，就通过这些境界来磨练我们自己内心，通过外在的这些境界把我们内在的根本烦恼、随烦恼、种种烦恼的种子让它引发出来，然后去对治。”岂非“历事练心”引生烦恼，尚且不到下士道？而又说“在对治的时候就到中士道”，岂非不到下士道而跳跃到中士道？由中士道对治了烦恼而不生烦恼，则是“不生烦恼的时候就到下士道”？阿罗汉和高位菩萨还有习气，唯有佛才没有习气，何以说“习气都没有，那就到上士道”，岂是成了佛才到上士道？
【辩护】这里还是跟开头的话相呼应，“大家学习佛法已经有很长的时间了，尤其是学习道次第下士道、中士道、上士道。我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的所有的目的要让我们如理断除烦恼；上士道的目的就是要断除习气。”前面已经注解过。
单单中士道四谛十二因缘得小乘果，四谛得阿罗汉果，十二因缘得辟支佛果，阿罗汉与辟支佛习气未断，小乘习气如自管自己解脱、乐简畏繁、畏苦怕难等习气仍在。上士道进入大乘，那就需要断除这些小乘习气，如果证得空性时小乘习气仍在，便会落入小乘果。佛管小乘果人叫焦芽败种。中士道的重点是围绕生死轮回烦恼，而上士道的重点是围绕习气。
此文的当机听众已久学道次第，所以讲说者简短几句略略带过。
【再辨析】关于大小乘的问题第六章2已详辨。二乘无学圣者已断俱生我执，法执习气未断，说他们“自管自己解脱、乐简畏繁、畏苦怕难等习气仍在”，显为不明经义，谤法谤僧。“上士道进入大乘，那就需要断除这些小乘习气，如果证得空性时小乘习气仍在，便会落入小乘果……中士道的重点是围绕生死轮回烦恼，而上士道的重点是围绕习气。”此说法也是错谬相似法。
如贤佳法师辨析，原文说法前后自相矛盾。辩护者说：“上士道进入大乘。”“历事练心属于大乘的范畴。”（见第六章2）亦自相矛盾。