论为何西方社会精英多信藏密（20221213）
（一）
【居士】《主席说的是喇嘛教，没说是佛教》（百年过客2022-12-03）
https://m.weibo.cn/status/4842675008178235
（摘录）｛看过这个视频，重复一遍: 主席说的是喇嘛教，没说是佛教。何以见得？见下一文：
https://m.weibo.cn/1929045490/4842646533836895
1998年克林顿访华，联合记者发布会中，长者对西藏问题及藏密喇嘛教谈了一些看法。他在最后说：“我发现许多人，现代的文明，也是教育水平都很高，科学技术水平都很高，但是他们，好像还很信这个喇嘛教的教义。就这一点，我也正在带着一个问题，在研究，为什么？”接受过西方现代文明教育的精英们，为什么相信宣扬“上师万能”的喇嘛教，真是令人困惑。（微视频：http://t.cn/A6KIJIbn）｝
【贤佳】“接受过西方现代文明教育的精英们，为什么相信宣扬‘上师万能’的喇嘛教”，大概是因为西方天主教（基督教）文化背景原本是信仰“上帝万能”的，在天主教（基督教）传统世界观受到现代科学质疑、冲击时，藏密教法嫁接利用不违现代科学而超越现代科学世界观的佛教教义（如十方世界、成坏循环、物质本空、生死轮回等），迎合了西方人的深层宗教情怀而又消解了信仰与现代科学的冲突。再加上西方政界极大热情利用藏密涉及的西藏问题冲击中国而大力支持达赖喇嘛，甚至颁发“诺贝尔和平奖”给达赖喇嘛，使得尊重、支持达赖喇嘛在西方社会成为“政治正确”，从而藏密教法在西方社会得到广泛宣扬和“爱好”，如西方社会曾经兴起向往神秘西藏、“寻找香格里拉”的热潮。另外可能还得力于藏密教法允许“一切说妄语”的多端灵活的说法、做法。
（二）
【贤佳】附件文稿（如上）的辨析，您看是否有偏差问题，或有什么补充资料和看法？
【居士】宗教是世俗意识形态以外的重要精神力量，其教义大凡都定义了生命和世界的根本。大多数人在世俗学习中不能触及这个根本，无法解决生死问题的困惑，会倾向宗教的引导。宗教的修行长久以来又都习惯依从权威，权威性会让人感到可以托付，愿意停下“俗务”。汉传佛教传承式微的情况下，藏密以其政治、地理、历史等多方面的优势，输出非常强势，“金刚乘”以压倒性的姿态被宣传为“至高无上”。这几十年通过目的性很强的“辛勤”运作，配合社会大环境，藏密在西方欣欣向荣，建立了相对稳固的权威和影响力，就自然而然吸引越来越多有探索欲或者遭遇挫折的人群。藏密抵达欧美正值性解放运动的兴起，互相利用，可能也是让“双修”从“宫廷”走向民间并泛滥成灾的原因之一。此外，达赖喇嘛竟然还在1989年领了个“诺贝尔和平奖”，足见其对国际政治博弈深谙其道，非常擅长利用政治。
具体到修行，藏密的引导也是步步深入，A区不知道B区的情况，一楼的不知道二楼的情况，体系精细华丽，上师变幻莫测。因为有感应、有“境界”，吸引力和说服力会大大增加。综上所述，整个社会包括精英人士其实就是被带入节奏。
这里顺便简单从戒律角度溯源一下发展和异化。小乘佛教的僧团是相对松散的结构，用戒律、修证维系整个体系。大乘佛教受到现实影响，开始拥有庞大寺院体系，需要获得政权支持，戒律实际上不能单独起作用。好在汉地孔孟之道特受尊崇，政权大多有统摄大区域的能力，统一的道德教化备受重视，律宗的出现说明了戒律在汉传大乘中的突出位置。但是到了藏密，情况有了重大变异。从吐蕃到蒙古到满清，藏密一直活动在皇权或政权的核心位置，甚至其本身就是政权的核心，这样的变化是质变。由于君主、王权的世俗利益至高无上，戒律对于这些人来说难免多有“牺牲”乃至名存实亡。妄语、杀生、女色、酒肉、金钱这些问题，在任何君主专制政权中都不仅不是大过，甚至有时被认为是必行之道，这种倾向对藏密的影响恐怕深入骨髓。（大家跟随似乎慈悲的仁波切们放生、超度、磕大头等，感受无所不在的“加持”与关怀，大概是不愿意相信的。）就目前所看到的资料和现状来看，所谓的“金刚乘”其本质应该是佛教的一种严重异化而非适应性发展。
由于自带的“密”保伞和外来保护伞的共同作用，监管机制似乎基本失灵。看了某位受害者披露的与“大宝法王”的相处细节，能看到这位藏密核心人物的人格扭曲。宗教的内核以隐蔽的方式异化、邪化，这可能是个比商业化更严重的危险进程，虔诚的信仰者可能会在这样的进程中被无情“清剿”。需要引起人们的警惕。
欧美邪教问题由来已久，大量的伤害事件说明，受害者往往是在“蒙昧”状态下深陷泥潭，无力反击，“信仰自由”已经变成了“后果自负”。中国的国情和欧美差异很大，藏密的问题非常复杂，这样的宗教（或说是教派），是否有必要让政府、司法、学者等各方力量介入，全方位深入调查并定性，遏制、消减其负面倾向和影响，值得思考。看看现在学诚这种不伦不类的存在，无语问苍天。
相关文章：
《藏传佛教教派的形成和演变》（中国藏族网通2016-02-03）
https://www.tibet3.com/Culture/fxyj/2016-02-03/703.html
（摘录）｛西藏长期分散割据的形势，导致不同地区自立政权间的不断斗争，也促进了地区间的竞争和多方面开发。……据统计，仅由藏赴印留学的150余僧人，即花费黄金11万余两。在这些经济区域，佛教势力与地方领主结合为一，形成了许多各自为政的政治文化中心。这是滋生佛教宗派的主要原因。……
总之，西藏佛教特殊强烈的宗派观念，来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别。它的进一步发展，就是全面对抗，以至发生军事冲突。据藏文史籍记载，从11世纪中叶至12世纪初，前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。1106年，鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战。桑耶寺被焚毁，后经惹译师多吉扎修复。1160年，四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。大小昭寺后经修复，另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛照管。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。……这些教派都是把兴建的寺院作为扩大势力范围的据点，从而左右本地局面。最初建立的寺院称为母寺，后随地盘扩大而兴建的称作子寺。｝
《沦为西方政治工具的诺贝尔和平奖》（知乎网2017-04-30）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/26652757
（摘录）｛1989年，诺贝尔委员会把和平奖授予长期开展分裂中国活动的藏独头目达赖喇嘛。当时的挪威诺贝尔委员会主席毫不隐晦地说：“选中达赖喇嘛既是为了影响中国的局势，也是为了承认中国学生从事民主运动的努力。达赖获奖，人权问题不是新因素，而是政治起了作用。”｝
《达赖集团的钱是从哪里来的？》（青年参考2008-04-12）
http://qnck.cyol.com/content/2008-04/12/content_2141920.htm
（摘录）｛达赖喇嘛经常以“西藏精神领袖”和“诺贝尔和平奖得主”的身份周游列国，通过大量的弘法会和讲经活动获取捐款和赞助。……争取有影响力的演艺界人士的经济支持。美国好莱坞著名影星李察·基尔就担任了“国际拯救西藏运动”组织的主席，还出演过宣传“藏独”的影片。｝
（三）
【贤佳】您跟西方社会精英接触、了解比较多吧？附件文稿（如上），您看有什么偏差问题或有什么补充看法？
【居士】汉地人才不足，缺乏精英教育，要不文化水平不高，要不思想长期受到一定的桎梏，在语言上、思想上、文化上难以与西方文化嫁接、交流、对话。
【贤佳】具体在藏密上，为何西方社会精英多信藏密？因为藏密人才丰足、具备精英教育，在语言上、思想上、文化上容易与西方文化嫁接、交流、对话吗？很多藏人流亡海外而熟练英语，这在语言的便利上是明显的。思想、文化上对西方社会精英的适应、吸引，具体是怎样的呢？
藏密教法中作为根本、核心的迷信上师（“四皈依”依师法）、淫乱悖德（“男女双修法”）的内容何以能吸引西方社会精英？
【居士】他们比较擅长用西方文化中的一些概念和词汇来附会，例如民主、自由……。还有他们紧跟、结合西方的社会热点和科技发展，很会玩弄话术和包装。他们会制造神秘，利用人性中对于权力的崇拜、对于金钱的崇拜等，让他们会感觉有一种找到靠山、找到万能的神秘力量能让他们更好地服务世俗的目的……
（四）
【居士】喇嘛教是典型的附佛外道，和政治结合很深，并非单纯的佛教真理。佛教讲无所住而生其心，而喇嘛教总是强调外求上师。西方人是典型的外求型性格，他们喜欢有个上帝存在，当天主教、基督教逐步衰落的时候，喇嘛教部分替补了西方人外求的“情怀”。我在西方住过几年，喇嘛教会搞些神奇的东西，很符合西方人胃口，他们特别喜欢东方神秘学，很多人不明其理而陷入其中。所以喇嘛教在西方遍地都是，特别是“双修”较为普遍。物质过于发达，精神心灵跟不上就难免受害。等人的心灵感知进化了，能轻松判断这些存在问题，受害的就少了。
（五）
【居士】我只是一些因缘之下，对噶举内部大小各派有较多接触，了解他们的详细情况，对于藏区其他宗派团体则不熟悉。噶举派，因为组织体系与世间运作方式，历史上不断在藏区制造战争，带来灾难。
【贤佳】噶举派在西方社会很多精英信奉吧？如“大宝法王”性丑闻事件曝光之前在西方社会崇信者很多吧？您了解是什么因缘吗？
【居士】据他们自己说，噶举派在西方国家有几千座中心，属于在那边西藏宗教团体里拥有活动中心数最多的。这些中心里，较大规模建成寺院的就有大约七八百座。为什么会这样呢？这与上一世“大宝法王”所作所为有关。上一世“大宝法王”，比起西藏其他的宗派团体，更热衷在全世界大力传教。这些噶举派传教中心，主要是上一世“大宝法王”带领弟子建立的。比如，现在已经去世的一位噶举派“活佛”，是上一世“大宝法王”的弟子，几十年前就通过做生意赚很多钱，然后在非洲国家建好几个噶举派寺院，再在当地做慈善扩大影响力。他这种学自基督教的传教方式，在那边传教比较有效果。而在他建好几个寺院时，同一时期西藏其他宗派团体在非洲一个寺院都没有。噶举派分四大八小派，但是这些中心和寺院大部分属于“大宝法王”支派的。这世“大宝法王”出国也很早，他现在正继承前代“大宝法王”愿望，全世界各地忙忙碌碌走动，发展自己的信徒规模。
【贤佳】这世“大宝法王”丑闻曝光后，在西方社会的崇信度是否大跌？他有什么运作来维持对其崇信吗？
【居士】“大宝法王”因此事在西方社会的崇信度不会大跌，因为西方国家与中国不同，本来就没有佛教基础，“大宝法王”这个支派给西方人教什么，西方人就跟着学什么。不要说“大宝法王”了，就是印度教的奥修，他当年要不是在美国被司法和情报部门追缉，也不会坐直升飞机逃离美国，依然会在美国做他的印度教大师。奥修因为绑架、勒索、强奸、杀人等数案并发，被美国政府追缉，才逃离美国回到印度。就连法轮功、清海无、义云高……这些人都能在西方社会混得风生水起，“大宝法王”也会是一样。西方社会去登记一个新创宗教，都是自由合法的，宽容度很大。西方社会的现实情况，“大宝法王”对丑闻根本就不需要什么运作。
华人佛教界，他可能需要运作，树立一点形象。看别人转发的视频，“大宝法王”最近花了很多时间用汉语专门给华人佛教界讲很多次课，一直在讲“三主要道”，这未尝不是树立形象。
就我所知，即便在中国大陆或者港澳台的西藏宗教界，“大宝法王”因为丑闻事件，崇信度也仅仅略微降低。因为西藏宗教各团体，一般人碍于他的名气，都不想议论说他这事，以免挡了自己传教的路。
汉传佛教界内，原本不理会他，事不关己高高挂起。我觉得“大宝法王”丑闻的事情，新闻舆论方面没有好好发酵，无法形成对佛教界的警醒。他的事情，仅在个别汉传佛教论坛和极少数公众号上有提及。但是，社会上并没有什么人感兴趣转载这些新闻，尤其网页上更看不见议论，不信您百度“噶玛巴 丑闻”看看。这方面还需要法师和其他有名望的人记得常提及“大宝法王”的事。如果今后能引导汉传佛教界，尤其社会舆论，不断抨击此事作为导火索，才能让丑闻事件发酵，使得佛教界对“大宝法王”此人更加提防。