论出家本分（20230716）
（一）
【法师（比丘）】男女独处（一男一女共处）问题：
（1）外面下大雨，一女子在外，是否可以叫入屋内避雨？
（2）户外开车遇到一女子，是否可以开车送她到安全地方？
（3）屋内一坐食，突然有女人进屋，怎么办？
【贤佳】（1）可以，自己出外就好，否则不应叫入屋内孤男寡女共处。
（2）不应，除非明确她会遭大难，必须如此救助。
（3）应起座离开，一顿没吃饱或不吃无妨。
【法师】比如某寺在山上，某年老女居士没有车，步行下山，正好下大雨，而我独自开车相遇，如何处理？如果此时正好有一群不下山的人看见，他们会眼睁睁地看着出家人不顾他人死活，不慈悲，冷漠无情地开车下山。如果从持戒角度，不该拉她下山，就算被人误解也无妨。但如果真遇到那种身体不好的，从菩萨慈悲角度，应该拉她一程，并说明按佛教戒律不该男女独处。您怎么看？
【贤佳】如果不下山的人能看到，那她可以回山避雨，或借雨伞，或请其他居士开车送下山。或者您开车返山请人开车送她或给她送伞。这样不危急的事情，解决方法很多，不必拘泥于用犯戒方式。如果乐于偷懒用犯戒方式，自己犯戒堕落，也让对方成就出家人犯戒的业缘，非真正慈悲利人。
【法师】一坐食被打断，食物如何处理？如何跟别人解释？
【贤佳】食物可布施给动物，如小鸟、虫蚁等。别人若问，可适当如实说，承受他人对持戒的讽刺，作消业想就好。可参看《论轻小戒》（https://www.zhengxinfofa.org/9489.html）。
（二）
【法师】安居受日出界法的条件严吗？比如回家看父母，必须是大病吗？有人去朝圣拜佛，这个能受日出界吗？
【贤佳】安居受日出界法的条件是比较严的。如果父母希望而提出心愿、要求，可以受日出界去看望父母，不必是大病，因为父母恩重，孝敬父母是每个人的本分，包括出家人。
如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善、灭恶者，听往。若请唤为利、三宝非法、破戒有难，虽受，不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。《善见》云：‘自长己夏，受施犯重。’若为私己衣钵、药草，如法悉成。若为治生觅利，贩卖牲口牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。《五百问》云：‘治生破戒，得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福？’《萨婆多》云‘治生造佛，不应礼拜’等。广如后文。
“一、三宝境界缘。《僧祇》中为塔事，《四分》中佛、法、僧事，《五分》亦尔。准此，若为大寺诸处缘者，开之。若自受他雇画造像、写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事，非法乞求，并是邪命破戒，不成，得罪。
“二、道俗病患、生善、灭恶，为益彼而无为利。《四分》中：‘受戒、忏悔、布施等，听去。’《十诵》：‘问：“为谁受七夜？”佛言：“为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难，但使前见便生善灭恶，应去。若遣使、不遣使，俱得受之。”’‘若中路闻死，返戒，八难起，不应去。’
“三、父母、大臣。‘信乐，不信乐，俱听’，《律》文如此。余泛俗人生福信乐，听去；无信，不听。必有力生信，义应开往。
“〖记〗父母恩重，大臣势力，故虽‘不信’，亦听受往。余人反此，故简‘有信’。‘生福’是事，‘信乐’即心。‘有力生信’，谓己有道行，力能回邪，前虽无信，义当拯救，故‘开往’也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0040c1409）
另外可参看：
《论僧人应孝养父母而不论父母是否信佛》
https://www.zhengxinfofa.org/9367.html
一般的朝圣拜佛，按理不是如法理由。对自安居处佛像即可拜佛，乃至可以观想拜佛，不宜安居时期外出朝圣拜佛，违背安居意趣。
如《四分律行事钞》说：“夫静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地悉并有虫。即《正法念经》云‘夏中除大小便，余则跏趺而坐’，故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0038a0301）
（三）
【法师】蕅益大师《灵峰宗论》：“〖复达戒〗勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于‘清闲’二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学成生死，不可不深思也。……
“〖复导关〗吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位。倘有观无教，未有不堕增上慢者。既四棱塌地，不同‘迷时《法华》转’，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。倘不看一字，则此‘一字’仍是碍心之物。岂虚空已碎，一字尚未碎？大地已沉，一字尚未沉？看则便被他杂，不成一片耶？幸细思之，当喷饭满案也。”
出家本分事是持戒参禅（修证佛法），末法时代参禅不得力，本分事应该是持戒淡化心中贪嗔痴，念佛求生净土。在这个过程中，可以慢慢体会到贪嗔痴减少而带来的佛法感应，不是上天入地的神通感应，而是内心清净的身心轻安感，也有对佛法的信心增长、理解更深入，对整个身心世界越来越明了，内心笃定，更多的是这种感应。您觉得出家本分事是什么？
蕅益大师所说的“背经虽好，非出家正务”，以及周利盘陀的例子，我想到达摩东渡，未带三藏，但依旧可以弘传佛法，修证才是最主要的。
【贤佳】感谢分享提示！出家应以持出家戒为本分，基于持戒而修道，住持佛教解脱幢相，否则与在家无别，因为在家人也可念佛、参禅等。持戒修道、念佛参禅等应诚意正心，非求胜人而招名利。
“倘有观无教，未有不堕增上慢者”，是宜适当读经学教，但莫以此为足，更莫执教生慢，应当会归自心，净化烦恼，体认大道。
如蕅益大师《灵峰宗论》说：“〖示石耕〗佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛？立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹。坏周室者，齐桓、晋文耳。何谓真佛？破我法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过；举心动念，举足动步，皆为自出生死、成菩提，亦令众生同出生死、成菩提。是故持律，则开遮持犯洞了分明，性业、遮业誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。唯随顺物宜，应病与药，沤和、般若，双照并行。斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父、檀信恩亦报矣。
“〖示语幻〗法门之衰，已非一日，而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志，及察其所谓扶持者，不过曰：开丛林，建梵刹，攒指五千、一万，灾梨杀青（注：刻书写文）无虚日，嗣子皆才华名世、美丰神，座下戒子钵杖围绕数十匝，剃度徒众环里市而处如错星，乃至紫绶金鱼（注：高官权贵）乘高车肥马往来山林间络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中着眼，便向门庭施设处安排，而佛祖真命脉遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人，谅（注：确实）哉！何谓佛祖真命脉？破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心；师正法，不师像法；学古人，不学时人。自己死尽偷心，然后能死学人偷心。自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故？中人以上，可以语上。中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发。民可使由之，遁世不见知而不悔。如释尊之脱珍御敝，能为下劣，忍于斯事四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光。何须汲汲炫其所长，唯恐门庭或卑、名位之或下耶？才有一念争门庭、分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉！予于此梦寐永泣，无可轻与言者，法友或能信此，为一拈之。
“〖示圣可〗千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一文一字不是指点此理，就所指处直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随历如指掌，不使家贼作崇。是谓不离文字而得观照，不作文字解，不作道理解，便是真参实究。不论年月生劫, 将三藏十二部，都卢作一话头，看来看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然无心契悟，方知与‘麻三斤’‘干屎橛’同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案，不摄尽十方三世一切佛法，无有是处。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0292a0201）
读此文字，深感惭愧，愿以此鉴照，以此共勉！
【法师】早期佛陀的弟子可以凭持戒得道证果，是因为持戒可以令六根与这个虚妄的身心世界的联系（执着）减少，然后修持一个契合根器的法门，长久坚持下去，便可见道。是这样吗？只要严谨持戒，把佛戒作为修道最重要的根本法门，领悟戒律精神，便可以？
汉传经典五花八门，各种义理令人眼花缭乱，您觉得有必要学吗？看得人头大，茫茫然。
【贤佳】基于尽力清净持戒，止恶、离欲，培福养慧，随顺正念正知，易于成就定慧，包括参禅悟道或往生净土。
如《杂阿含经》说：“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门、长者！若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行正行因缘故。若复欲求生四王天、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。
“若复如是法行正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音天、遍净天乃至阿伽尼咤天，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净、心离欲故。
“若复欲求离欲恶不善法、有寻有伺，乃至入住第四禅，悉得成就。所以者何？以彼法行正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
“欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行正行故，持戒、离欲，所愿必得。”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_037.xml#pT02p0273a0404）
另外可参看：
《论持戒的意义》
https://www.zhengxinfofa.org/783.html
宜适当读经开解，先不求甚解，由粗而精，渐渐熟悉、会通，建立宽广的基本正见，乐在其中。否则容易盲修暗证、误入歧途，或者不辨邪正而易被邪师邪说迷惑，或者偏狭执着而不能增上。就求生净土来说，“读诵大乘”是“净业三福”之一，“胜解第一义”是上品往生之因。
蕅益大师《灵峰宗论》说：“〖示象岩〗如来谓出家三种事业，坐禅、读诵、营众福业。随修一种，皆超生脱死、成就菩提，而修必随机。药病不投，徒增穴结。或一门到底，或辗转助成。然自无道眼，须善友教。如重病者，须信良医，若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去，禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫依然还在生死。若的确求出生死、证菩提，先将近时禅讲流弊尽情识破，自己从来杜撰主意尽情放舍，软暖习气尽情打扫干净，梦幻身命尽情拌得抛得，种种恶逆境界尽情看作真实受益之处，名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养——种种顺情境界尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香、看一句经，保出生死有分。倘不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记。如何出得生死、到得西方、成无上菩提？《圆觉经》云：‘末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤，降伏烦恼。’须知坐禅、读诵、作福，皆可增长我见，可降伏烦恼，但审自己何事最切近、最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧、通达无量法门，较枯守蒲团、咿唔章句，不可同劫语矣！
“〖示韫之〗讨究佛法，第一要务。‘诸佛所师，所谓法也’，况弟子乎。虽胜义法性贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反堕。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：‘年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。’岂年少不必念佛，年老不可习教？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界、无量劫中，妙法名字不可得而闻也。
“〖示阅藏四则〗须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。
“学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海？必先阅律藏，稔（注：rěn，熟）知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教（注：天台宗教理），深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣！
“阅律，首《四分》，次《僧祗》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见》《毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如《问辩》所明。莫谓‘此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘’，是末世痴人邪慢恶见，牵堕恶道深坑，不可信也。
“大小经律论，虽字字明珠、言言见谛，然各就习气所重、对治所宜，或随时弊不同、救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病；宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0277c2401）
｛注：此后不每天发文，有缘才发。｝