论主观唯心与客观唯心之二

论主观唯心与客观唯心之二(20231225)

{续《辨驳权威学者的“大乘非佛说”之二·(二)》https://www.zhengxinfofa.org/9582.html

居士戊】(1)物质的客观实在,这种说法本身就是非法的。这就好比一个人想度量一个圆,手里却拿着一把尺子,永远也没有办法做到合适的测量。

《论主观、客观并论证唯识、如来藏》(https://www.zhengxinfofa.org/9369.html),这个居士对您的批评很对。法师主要就是受学校里面的马教影响太大了,马教是诸多外道里面最愚蠢的一种认知了。

(2)佛法不是信仰。信仰这东西,信破了也毛用没有,只有外道才搞这玩意的。

所以相信极乐世界,原因很简单,因为佛说的其他道理是可以接受的,所以既然极乐世界是佛说,自然接受了。这才是一个正常的过程。这不是什么信仰。

(3)所谓的“人本主义”,根本就是自言自语。

贤佳】(1)那您认为世俗缘起上物质不存在吗?或者物质是各人第六意识的主观存在吗?

承认物质的客观存在,不等于“唯物主义”,因为大乘“唯识”教义也承许色法(物质,第八识相分)的客观存在(不随第六意识的主观意志为转移)。何况“马教”并非就是错误的,正如现代科学虽然夹带外道见解,但并非都是愚蠢、错误的。例如您使用计算机、搞网站建设的现代科学知识都是愚蠢、错误的吗?

(2)您怎么定义“信仰”?

“所以相信极乐世界,原因很简单,因为佛说的其他道理是可以接受的,所以既然极乐世界是佛说,自然接受了”,这正是我说的“信仰”,可看我先前所说:“虽然我还没有实证,但我相信佛语真实不虚,这是基本信仰。”

您真的认为“极乐世界是佛说”吗?您相信极乐世界存在吗?

(3)“世俗人局限于常人见闻觉知的观念”,这是广泛的现实存在吧?不用“人本主义”定义、描述,您看什么概念定义、描述合适?

居士戊】法师我记得是读的物理学博士,怎么会对这些概念没什么概念呢?

马教是建立在三个科学发现之上的,这导致马教正好是一个“全错”的哲学派别。

科学并没有夹杂什么外道见解。即使只是物理学,里面不同的分支的哲学见解甚至都不一样。比如仅仅是力学,牛顿力学可以推出拉普拉斯决定论,哈密尔顿力学则是依据最小作用量建立的。到了相对论,则是根据等效原理建立的,当然,相对论也是决定论的内核。但是牛顿建立牛顿力学的时候,并不是在哲学指导下建立的,更多的是因为数学上的局限。哈密尔顿力学和相对论,当然有哲学先导,但是那只是创造者的个人审美造成的,如何解读是另外一个问题

承认物质的客观存在,是不符合逻辑的,这是一种独断论,并没有任何依据,也不带来任何可测量、可检测的方案。

贤佳】“承认物质的客观存在,是不符合逻辑的”,您认为物质(色法)在世间不存在吗?或者您认为物质是主观存在(随各人第六意识产生、转变)吗?

居士戊】法师不是学物理的吗?色法可不是物质。物质也不是什么主观存在和客观存在,这种用语有很多的前置论断才能成立。比如,我在街上走,看到一座大厦,问周围的人:“这座大厦有多高啊?”周围的人说“我没看见这里有大厦”,那么这个大厦是不是客观存在的?

贤佳】物质属于佛教说的色法。

“周围的人说‘我没看见这里有大厦’,那么这个大厦是不是客观存在的”,如果您不是眼花臆想,那么这大厦是客观存在的,不随部分或个别人的六识见闻觉知缺失而转移,因为正常眼根所见大厦是第八识同分共业相分。大厦倒塌时,没看见大厦的人也可能被砸压伤亡,不因其没看见就等同不存在。若说“没看见就不是客观存在”,则属于荒谬的主观唯心,如认为“闭上眼睛就没有汽车”,容易被车撞死。

可再细看:

《论主观、客观并论证唯识、如来藏》

https://www.zhengxinfofa.org/9369.html

《论主观唯心与客观唯心》

https://www.zhengxinfofa.org/9403.html

您可能误解了马克思哲学,可参看:

《马克思主义哲学真的是物质决定论吗?进来看看这个视频!》(哔哩哔哩2023-11-29)

https://b23.tv/2FoLjdf

《物理学居然是唯心主义?!别再傻傻的分唯物、唯心了,都是机械决定论。这条视频,看马克思是如何批判机械唯物主义的?》(哔哩哔哩2023-12-07)

https://b23.tv/UgEyzUP

您的观念随顺西方哲学的主观唯心,如同贝克莱说:“存在即被感知。”“只要闭上眼睛,世界上就没有什么悬崖。”叔本华说:“万物是我们的表象。”是马哲和佛教都批判的。可参看:

《主观唯心主义和客观唯心主义有啥区别?》(哔哩哔哩2020-08-12)

https://b23.tv/NhyMAJf

佛教小乘教法注重获得个人离苦解脱的修心实践,不谈形而上的唯物、唯心。佛教大乘教法崇尚普度众生的一切智智而宣讲唯心,是心物平等的客观唯心,不同于西方哲学、宗教一元决定的客观唯心(认为神或“绝对精神”“理念”等创造、决定世界)。佛教大乘教法基于八识体系,认为物质的本体即是心(第八识相分)(并非心物二元对立而说心决定物或物决定心),且是众生(人、动物等)同分共业感现,并非世俗哲学(六识体系、二元对立)说的意识(第六识)决定物质,也非由超越、独立于一般众生之外的神或“绝对精神”“理念”“道”等决定物质。

如《成唯识论》(护法等菩萨造,〔唐〕玄奘法师译)说:“了别即是识之见分。所言处者,谓异熟识由共相种成熟力故,变似色等器世间相,即外大种及所造色。虽诸有情所变各别,而相相似,处所无异,如众灯明各遍似一。谁异熟识变为此相?有义一切。所以者何?如契经说‘一切有情业增上力共所起’故。”(卷第二)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1585_002.xml#pT31p0010c1101

《佛地经论》(亲光菩萨等造,〔唐〕玄奘法师译)说:“不说言唯有一识,以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种,皆是自识变异熏习,识上功能差别为性,故变现时还不离识。就世俗说别有心法,非真实义,以就胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽非识变,亦不离识,识实性故,识上二空‘无我’共相所显示故。此‘唯识’言,但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执,不遣不离诸心心法色等诸法,依他起性、圆成实性非无有故。”(卷第四)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1530_004.xml#pT26p0309c0901