论因果（20240129）
【居士甲】请教两个问题：
（1）末学父母年事已高，虽然末学也知道身命终归无常，还是希望父母今生能够健康长寿，从佛法的角度如何为父母求寿呢？
（2）婚姻不幸，从佛法角度来看是因为之前（包括前世）造了哪些恶业的因呢？该如何忏悔改过乃至改善婚姻呢？
【贤佳】就您的认识怎么看呢？
【居士甲】（1）就求长寿的问题，末学个人认为戒杀放生乃至劝化他人戒杀放生可能会增加现世寿命。
如《中阿含经》说：“何因何缘男子、女人寿命极短？若有男子、女人杀生凶弊，极恶饮血，害意着恶，无有慈心于诸众生乃至昆虫，彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，来生人间寿命极短。所以者何？此道受短寿，谓男子、女人杀生凶弊，极恶饮血。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因何缘男子、女人寿命极长？若有男子、女人离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，来生人间寿命极长。所以者何？此道受长寿，谓男子、女人离杀断杀。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0026_044.xml#pT01p0705a0306）
《增一阿含经》：“其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行，若生人中，寿命极短。所以然者，由害他命。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_044.xml#pT02p0785c2502）
《杂阿含经》：“若杀生人多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_037.xml#pT02p0274a2604）
《分别善恶报应经》：“杀命为因，寿量、色力而非满足。……复次十恶获果有十。何等为十？杀生十者：一、冤家转多，二、见者不喜，三、有情惊怖，四、恒受苦恼，五、常思杀业，六、梦见忧苦，七、临终悔恨，八、寿命短促，九、心识愚昧，十、死堕地狱。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0081_002.xml#pT01p0899a2313）
《佛说大乘菩萨藏正法经》：“又非处者，谓杀生人起杀害因感长寿果，无有是处；若杀生人感短寿果，斯有是处。又非处者，谓离杀生之人感短寿果，无有是处；若离杀生之人感长寿果，斯有是处。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0316_010.xml#pT11p0801c1401）
《大哀经》：“知杀生者欲得长寿、盗窃不失、淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道，此事悉果。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0398_003.xml#pT13p0426a1305）
《分别善恶报应经》：“云何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0081_001.xml#pT01p0896c2408）
《佛为首迦长者说业报差别经》：“有十业能令众生得长命报：一者自不杀生；二者劝他不杀；三者赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者以诸饮食惠施众生。以是十业得长命报。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0080_001.xml#pT01p0892a0601）
《十善业道经》：“‘若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛随心自在寿命。’尔时世尊复告龙王言：‘若有菩萨依此善业，于修道时能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0600_001.xml#pT15p0158a0701）
《大方等大集经》：“休息杀生获十种功德。何等为十？一者于诸众生得无所畏；二者于诸众生得大慈心；三者断恶习气；四者少诸病恼，为事决断；五者得寿命长；六者为非人护持；七者寤寐安隐，无诸恶梦；八者无诸怨仇；九者不畏恶道；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害仗，长寿众生来生其国。”（卷第五十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_050.xml#pT13p0327b0801）
《大乘大集地藏十轮经》：“若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生无惊无怖，令诸众生不生忧苦、离毛竖畏。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杀生轮故皆悉辗坏、摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无有猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处无病长寿，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田为善知识，依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国。如来自寿无量无边，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第一远离杀生轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转，利慧、胜福常得增长。于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转。常得值遇诸善知识，随顺而行。常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。所得果报广如前说。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_008.xml#pT13p0763a1811）
（2）就婚姻不幸问题，末学认为可能是之前邪淫、两舌的业果，宜应忏悔之前邪淫、两舌的恶业乃至向他人宣说远离邪淫和两舌。
如《增一阿含经》说：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取故，众生生便贫贱；由淫泆报故，众生门不贞良；由妄语故，众生口气丑弊，致不鲜洁；由绮语故，致土地不平整；由两舌报故，土地生荆棘；由恶口报故，语有若干种；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由恚害报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱。因此十恶报故，使诸外物衰秏，何况内物。是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。”（卷第四十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_043.xml#pT02p0781a0902）
《增一阿含经》：“若有众生好喜贪泆，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗、淫泆。若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者，皆由前世妄语所致。若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者，由彼人两头传虚言故。若有众生粗言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者，由彼人言不专正之所致也。若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者，皆由前世斗乱之所致也。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_044.xml#pT02p0786a0112）
《杂阿含经》：“邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_037.xml#pT02p0274a2604）
《分别善恶报应经》：“邪欲所获，外多尘垢，妻不贞良；虚妄所获，臭气、恶名，人皆嫌厌；离间所获，眷属不和，疾病萦缠。……复次邪欲报有十种。何等为十？一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0081_002.xml#pT01p0899a2313）
《善生子经》：“淫邪有六变当知。何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0017_001.xml#pT01p0252c1701）
《正法念处经》：“何者邪行？谓男行男。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处——合大地狱多苦恼处，受大苦恼。作集业力，于地狱中见本男子，热炎头发，一切身体皆悉热炎，其身坚硬犹如金刚，来抱其身，既被抱已，一切身分皆悉解散，犹如沙抟，死已复活。……若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道，若生人中同业之处，失无量妻，不得一妻，究竟如是。设自有妻，则厌离之，喜乐他人。邪行业因余残果报。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0721_006.xml#pT17p0034b2101）
《般泥洹经》：“好邪淫者，有五自妨：一者多声不好，二者王法所疾，三者怀异多疑，四者死入地狱，五者地狱罪竟受畜牲形。皆罪所致，能自灭心。不邪淫者，有五增福：一者多人称誉，二者不畏县官，三者身得安稳，四者死上天生，五者从立清净泥洹道。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0006_001.xml#pT01p0178c2209）
《根本说一切有部毗奈耶》：“邪行之人命终之后当堕地狱，若得为人，妻不贞谨、夫有邪念。若离邪行，命终之后得生天上，若生人趣，妻室贞良、夫不邪念。”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_020.xml#pT23p0731b1501）
《优婆塞戒经》：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女（注：子、女）。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_003.xml#pT24p1048a1214）
《受十善戒经》：“淫有十过患。何等为十？一者，贪淫之人，虽生天上为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲驶流河中。二者，贪淫之人，虽为人王，威力自在，作恩爱奴，野人所使，多得财宝，如火受薪，不知厌足，亡身丧国，死堕恶道。三者，贪淫之人，恒系属他，六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猨猴，不知众难，欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。四者，贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎，生藏、熟藏、子藏诸虫以为衣服，唼欶女根，用为饮食。五者，贪淫之人，心如利刀，眼如火车，割截烧灭功德行藏。六者，贪淫之人，到刹利众，燃结使火，起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众，不生惭愧，犹若幻人，但作妖祥，说不净事；到沙门众，不知归依，动诸情根如胶着草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业，举手动足犹如利刀，眼如猛火，口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。七者，贪淫之人，造八种业，杀生、作杀生具刀剑杖等、和合男女、作大妄语、饮酒、歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器，庄严虫聚，为心王所使，眼根恶狗偷噉臭秽。八者，贪淫之人，为淫所使，心如大火，亦如铁聚，直当陷坠，破灭梵行，必堕地狱。九者，贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬，如铜花林，下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女像或作男形，淫人爱念，动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜镬汤，铁床火燃，女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人受无量苦，噉热铁丸，吞饮洋铜，求死不得，经无量岁，寿命一劫。十者，贪淫之人，不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人：‘汝乐淫欲，今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。’地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故，百生千生不见于佛，不闻于法，终不得道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1486_001.xml#pT24p1027a0410）
《地藏菩萨本愿经》：“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0412_001.xml#pT13p0781c0108）
《观佛三昧海经》：“铜柱地狱者，有一铜柱状如大山，高六百由旬，下有猛火，火上铁床，上有刀轮，诸刀轮间有铁嘴虫，铁乌在傍。世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处非时行不净业。设有比丘及比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时非处犯不净法，乃至一切犯邪行者作不净业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：‘得一坚大铜铁柱者，缚此身体令不动摇。’狱卒罗刹应时即至，化作童仆，手执铁杖，至罪人所，白言：‘长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜，气绝命终，如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女（若是女人，见端正男），心生爱着，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁网络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男女俱时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火，唼食其体。此邪淫报，一日一夜九百亿生、九百亿死。罪毕乃出，生鸠鸽中，受鸠鸽身经五百世，复生龙中经五百身。后生人中，无根、二根及不定根黄门之身经五百世。设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0643_005.xml#pT15p0672c0601）
《华严经》：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得两种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。”（唐译卷第三十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T10/T10n0279_035.xml#pT10p0185c1601）
《大宝积经》：“行邪欲者，妻不贞良。……离间语者，若能感得不坏眷属，无有是处，不能感者斯有是处。远离间语，感坏眷属，无有是处，感不坏眷属斯有是处。”（卷第三十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0310_038.xml#pT11p0216a1101）
《佛说大乘菩萨藏正法经》：“离邪染人不得有子妻室，无有是处；若离邪染之人得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓妄语之人不招毁谤，无有是处；招其谤者，斯有是处。又非处者，谓离妄语之人反招毁谤，无有是处；不招谤者，斯有是处。又非处者，谓两舌之人眷属不离，无有是处；若眷属分离，斯有是处。又非处者，谓离两舌之人眷属分离，无有是处；若眷属不离，斯有是处。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0316_010.xml#pT11p0801c1401）
《大萨遮尼乾子所说经》：“离邪淫者，后得好妻，他不能夺；……离两舌者，后得和合，眷属无诤。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0272_005.xml#pT09p0339a1604）
《海龙王经》：“人不犯邪淫，得四明智所叹之德。何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0598_003.xml#pT15p0146c1804）
《十善业道经》：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺，二、永离喧掉，三、世所称叹，四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。……若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得正眷属，诸魔外道不能沮坏。……离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家直顺，母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0600_001.xml#pT15p0158a2112）
《大乘大集地藏十轮经》：“若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊、无怖、无嫉、无害，无有热恼，亦无扰动。于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮皆悉辗坏、摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后正法久住，利益、安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种姓。于诸如来出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有退转，利慧、胜福常得增长。于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转。常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。所得果报广说如前。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_008.xml#pT13p0764a1001）
《大方等大集经》：“休息两舌，获十种功德。何等为十？一者身不可坏平等，二者眷属不可坏平等，三者善友不坏平等，四者信不坏平等，五者法不坏平等，六者威仪不坏平等，七者奢摩他不坏平等，八者三昧不坏平等，九者忍不坏平等，十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。”（卷第五十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_050.xml#pT13p0327c2001）
【贤佳】很好的查研！随喜善思！可随缘随力落实行持，回向父母和自己。