论空与业（20221119）
（一）
【居士】如果我修行，就是为了自由。你修行是为了自由自在吗？
【贤佳】修行宜追求心灵的自由，而非生活的自由。苟且懒惰的自由、颐指气使的自由、凌越法律的自由，不值得追求，其实是心灵被烦恼奴役而不自由。
【居士】每天都在按部就班地生活，算不算岁月静好？很多想要做的事还没有做。修行可以长生不老吧？
【贤佳】表面暂时岁月静好，内里日日时时衰老，死亡在不远处等候，很多琐事不做何妨？
【居士】我说的支离破碎，你答的我也看不懂，好像是在说我快死了。
【贤佳】所有人都会死。不出百年，我也会死。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦》）
（二）
【居士】幻灭感。以前培训时，老专家们强调防止“虚无主义”，我知道教育肯定要避开，但还是偶尔会流露出。有一次学生问我有没有外星人，这等事我不敢轻易下定论，道听途说的那些我也不能说，我就说：“目前都没有定论，还在研究中，我也不知道。”
最近总是觉得过去发生的，当下正经历的，在以后也都还是梦幻泡影。如果不能伴随到终点的，都没什么可留恋的，因为终是空。
【贤佳】佛教讲的空性，不是实际没有，而是一种永恒无相而无不相的实际存在。正因为空性恒存，所以生命无限（觉性不断）、轮回相续、涅槃安稳。
（三）
【居士】既然一切法空，外在众生也为空，那我们为什么还要度众生呢？
【贤佳】佛教讲“空”，并非绝对没有，而是有“空性”（如《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”），即无我、无相、实相、真如、涅槃、法身、佛性、如来藏、无自性性、离言法性、圆成实性、妙明真心等（说“空”“无我”“无相”“无自性”等，是一分特性的遮诠），由此幻起众生及烦恼、苦乐，所以要断烦恼并度众生而离苦得乐，即顺佛性。
如《大般涅槃经》说：“空者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。菩萨摩诃萨云何观于内空？是菩萨摩诃萨观内法空，是内法空谓无父母、怨亲、中人、众生、寿命、常乐我净、如来、法、僧、所有财物。是内法中虽有佛性，而是佛性非内非外。所以者何？佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_016.xml#pT12p0461b0602）
《楞伽阿跋多罗宝经》说：“我说如来藏，不同外道所说之‘我’。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏‘无我’句故（编者注：畏‘无我’句愚夫是一分机缘，非仅对此。说此‘愚夫’是呵破执如来藏为‘我’），说离妄想、无所有境界如来藏门。大慧！未来、现在菩萨摩诃萨，不应作‘我’见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器，如来亦复如是，于‘法无我’离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说‘无我’。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0670_002.xml#pT16p0489b0312）
《大般涅槃经》说：“一切众生……不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽故，堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍首陀，生如是等种种家中，因心所起种种业缘。……如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。”（北本卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_007.xml#pT12p0408a0905）
《究竟一乘宝性论》说：“若无佛性者，不得厌诸苦，不求涅槃乐，亦不欲、不愿。……见苦果、乐果，此依性而有；若无佛性者，不起如是心。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1611_003.xml#lgT31p0831a0701）
《灵峰蕅益大师宗论·慈悲缘苦众生论》：“自佛性之理不明，同体之谊斯晦，但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生藐若草芥，囹圄罪苦视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐。迷性灵而有意招愆，已为可悯；因夙障而无端罹网，尤属堪哀。……有惭愧者，方有慈悲。无慈悲者，即无惭愧。盖由了达‘心、佛、众生，三无差别’，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气、同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不唯无慈悲，正属无惭愧耳！倘悟明心性，确知生、佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能。何忍视作泛常，反以救援为迂务耶？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手，今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_005.xml#pJ36p0344c0901）
（四）
【居士】凡夫想求神保佑自己，比如保佑自己发大财，但他们没有想过，自己发财了，那些没钱治病的可怜人怎么办？这样的神算是个什么东西？这样的神不如没有。
【贤佳】能发财，根本是在于自己宿世的财福善业。诚敬祈求神或佛菩萨，只是可能成为增上缘而让自己以前的善业提前成熟，并非赐给祈求者财福。得财者宜应布施救济无财的贫病者，才符合佛菩萨的慈悲心愿，也种下未来的财福业因。
【居士】“如是因，如是果”，如果有更多人能了解就好了。佛教“无缘大慈，同体大悲”很有智慧。
（五）
【居士】根据因果定律，布施金钱，获得金钱。命中没有福报，没有经济收入，拿什么去布施？
【贤佳】清水可以布施，微笑可以布施，善言可以布施，让座、让路也是布施。如果良善用心，一元钱的布施福德可能胜过百万元的布施，乃至随喜的福德可胜过实际施钱财者。
如《杂宝藏经》说：“有七种施，不损财物，获大果报。一名眼施。常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身得清净眼，未来成佛得天眼、佛眼，是名第一果报。二，和颜悦色施，于父母、师长、沙门、婆罗门，不颦蹙恶色。舍身受身得端正色，未来成佛得真金色，是名第二果报。三名言词施，于父母、师长、沙门、婆罗门，出柔软语，非粗恶言。舍身受身得言语辩了，所可言说为人信受，未来成佛得四辩才，是名第三果报。四名身施。于父母、师长、沙门、婆罗门，起迎礼拜，是名身施。舍身受身得端正身、长大之身、人所敬身，未来成佛身如尼拘陀树，无见顶者，是名第四果报。五名心施。虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身得明了心、不痴狂心，未来成佛得一切种智心，是名心施第五果报。六名床座施，若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以己所自坐请使令坐。舍身受身常得尊贵七宝床座，未来成佛得狮子法座，是名第六果报。七名房舍施。前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身得自然宫殿舍宅，未来成佛得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物，获大果报。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0203_006.xml#pT04p0479a1401）
《大智度论》说：“〖经〗一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。
“〖论〗随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：‘善哉！’在无常世界中，为痴暗所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人卖，一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相名为随喜。以是故，菩萨但以随喜心，过于求二乘人上，何况自行！
“问曰：菩萨云何能以随喜心，过声闻、辟支佛人以财布施上？
“答曰：声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言：‘善哉！’以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，为度一切众生故，以此为得无量佛法故——以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。复次，菩萨以随喜心生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王，得报甚多；又如吹贝，用气甚少，其音甚大。复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽，譬如少水置大海中，穷劫乃尽。”（卷第二十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_028.xml#pT25p0269b2802）
（六）
【居士】念佛、诵经、拜佛，都是免费，可以积累福报，为什么还要布施积累福报？富人布施容易，穷人布施困难。
【贤佳】各有因缘作用，诸善相互助成。布施不在钱多，而在正见和慈悲善心，所以宜念佛、诵经、拜佛等助成此心，财物事相随缘随力，乃至供养父母一杯温水、布施小鸟几粒剩饭，都有大功德，可能胜过有人施舍千万钱财。另外，和颜善待、行路礼让、身力扶侍、空间共用等不费钱财，也是布施，胜过高慢贪着、“嗟来之食”的钱财布施。
（七）
【居士】我们小区长了好多桂花，现在已经盛开了，我想跟物业上的人说一下，剪一些供佛（过几天也会掉到满地），不知是否犯戒？
【贤佳】物业管理人员同意就不犯戒。如果小区其他居民可能有意见，那么不剪为好。“众生欢喜佛欢喜”。
【居士】虽然其他居民应该不会有意见，因为看到小区长的无花果他们也在摘，没人说，因为不摘熟透了还是会掉地上烂掉，但法师说得对，还是不剪为好。
（八）
【居士】请问嫉妒心会感召什么样的果报？如何看待“利用嫉妒心转化为与其他菩萨赛跑修六度”的说法？
【贤佳】嫉妒心可能引发贪取心和奋进行，贪取心中的善法欲是有正面意义的，但善法欲不必由此引发。且嫉妒心容易引发瞋恚心、毁谤语、破坏行，不一定引发善法欲、奋进行，由此容易堕落。不论引善引恶，现前都是忧戚苦恼。“见贤思齐”，随喜、仰慕而效学，更清净无过，更有力量。
如《成唯识论》（护法等菩萨）说：“云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣，深怀忧戚，不安稳故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1585_006.xml#pT31p0033b0501）
《成唯识论述记》（〔唐〕窥基法师）说：“‘殉自名利’，殉者，求也，访也。‘不耐他荣’，他荣者谓世间荣，即富贵安乐。出世之荣，即是证说胜品功德，通有、无为。《显扬》云：‘谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒为嫉。’然实见、闻、觉、知之后皆得起嫉，此中据胜，但言‘见闻’。‘能障不嫉’者，《显扬》第一云：‘能障慈仁为业。’《显扬》第二‘四无量’中云：‘喜是不嫉善根为体。’”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T43/T43n1830_006.xml#pT43p0458b1111）
《妙法莲花经玄赞》（〔唐〕窥基法师）说：“殉自名利，不耐他荣，妒忌忧戚，名为嫉妒。嫉虽即妒，缘他正法名体称嫉，缘他荣乐名利称妒。《说文》《玉篇》云：‘害贤曰嫉，害色曰妒。’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T34/T34n1723_004.xml#pT34p0719b0712）
《阿毗达摩顺正理论》（众贤尊者）说：“令心不喜，说名为嫉。此异于瞋，有别法体。故有释嫉‘不耐他荣’，谓此于他诸兴盛事，专求方便破坏为先，令心焦热，故名不喜，是瞋随眠等流果故，专心为欲损坏他故，正随忧根而现行故。唯欲界系，非色、无色（编者注：非色界、无色界系）。”（卷第五十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T29/T29n1562_054.xml#pT29p0643a0401）
《大乘阿毗达摩集论》（无着菩萨）说：“嫉结者，谓耽着利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故，爱重利养，不尊敬法。重利养故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1605_004.xml#pT31p0677a0601）
【居士】佛教带给人的是清醒、理智，对自己的行为负责，知道什么值得、什么不值得。比如解脱轮回乃至帮助众生离苦得乐值得，填满自己的欲望、增加自己的无明不值得；亲近善知识值得，亲近狐朋狗友不值得；居家梵行值得，花天酒地不值得。
【贤佳】是的！万法唯识，性空缘起，善恶净染，在心取舍，宜应明辨，如医识药。