论戒律的衰滥和扶兴之五

论戒律的衰滥和扶兴之五(20230101)

(一)

居士】“这个手摸加持,过去很多老和尚都有,这是小戒的问题,也轮不到你居士说啊!至于诽谤天台是大问题。”

我质问这位出家人,我说慧律诽谤祖师,慧律摩女居士头,他说我是居士,意思不配。麻烦法师发一下比丘摩女居士头顶是否如法的依据。

贤佳】可参看附件文稿:

(1)《僧戒交流讨论之十六·(三)》

https://www.zhengxinfofa.org/9083.html

(摘录){这涉犯僧残罪(仅次于重罪的第二篇戒罪)。先有染心,一触即犯僧残罪,不论是否受乐。全无染心,也犯突吉罗罪(轻小罪)。因此,不论是否有染心,这样做者必是凡夫,因为圣人不会故意犯任何戒,包括轻小戒。末法时代的凡夫自许内心清净无染,多不可靠,这样粗放滥行多犯僧残,乃至可能私下犯重。

如《四分律含注戒本疏行宗记》(〔唐〕道宣律师撰疏,〔宋〕元照律师撰记)说:“不同昔人‘受乐便犯’,但先有染,来触于女,着便是犯,何得论乐?故《十诵》云:‘比丘触女,不问乐不乐皆残(注:僧残罪)。若女来触比丘,要须动身受乐结残。’余广如《钞》。〖记〗下指《钞》者,彼分三别:一、比丘往触,不问乐不乐;二、女触比丘,动身受乐,残(亦准《十诵》);三、不动受乐,《律》但结吉(注:突吉罗罪,即轻小罪),《钞》约先有染心,不动犯兰(注:偷兰遮罪,即粗罪),动亦得残。……〖注〗不犯者,有所取与、戏笑相触是也。〖疏〗言‘戏非犯’者,不以淫心,则余戏耳。为开残故,非不损威仪。〖记〗不犯中,虽内心无染,而外相乖仪,理须结吉(注:突吉罗罪),故云‘非不’等。”(卷中)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0862a0501)}

(2)《揭批梦参法师亲剃女众》

https://www.zhengxinfofa.org/3815.html

(摘录){梦参老和尚亲自给女众剃度,那是严重非法。一方面使女众剃度不成而滥竽充数,损害法身慧命。另一方面梦参老和尚作为比丘,非救命、脱难等不得已因缘摸触女众,有违戒律。}

他说:“这个手摸加持,过去很多老和尚都有,这是小戒的问题,也轮不到你居士说啊!”

——这知见不正,依人不依法,不知戒的轻重不由老和尚决定,要看律典。且即使是小戒,无惭无愧而犯,也堕地狱九十万年,何况还以邪见惑乱他人。

另外,释迦牟尼佛倡导居士劝谏乃至举发僧人,他却说:“这是小戒的问题,也轮不到你居士说啊!”既是无知,也是无惭无愧。

如《四分律含注戒本疏行宗记》说:〖疏〗圣禁从缘,曲寻万绪,因人兴犯,制状尘沙。必欲随境,摄修难备,若不迭相鉴察,容无自励之心,故用屏露随信(注:有信的居士)举发,以存相利之道也。〖记〗乃是托缘兴制,令道俗相检耳。‘随信举发’,即优婆夷(注:女居士)也。”(卷第三)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0006b1501

更多相关辨析可参看附件文稿:

(1)《戒律答疑讨论之三十二·(三)》

https://www.zhengxinfofa.org/1690.html

(摘录){佛世时,居士对僧人的讥嫌提供因缘让佛制定了众多戒律,由此促进了佛教正法的流传久住。末法时代,僧众尤其需要居士的讥嫌以敬戒、学戒、持戒。僧人宜应欢迎居士观过、讥嫌,策励自己严谨、灵活持戒。可参看《辨破“不见僧过”》。居士适当多了解戒律,一方面易于识别邪师邪行而自护,另一方面也能如法护持敬戒持戒僧人,整体促进佛教正法的住世,功德自在其中。}

(2)《辨破“不见僧过”》

https://www.zhengxinfofa.org/1680.html

(摘录){通常说“不见僧过”是相似法。依佛法来说,不宜见任何人的过,不仅居士不宜见僧人过,僧人也不宜见居士过,见任何人的过都得罪。不宜见过不等于不宜观过。“见过”是见取过失而轻蔑乃至怨恨他人,“观过”是观察过失而适当自护并劝谏他人。“见过”是佛批评的,“观过”是佛倡导的。

如《大宝积经》说:“不见他过,劝离过故。”(卷第一百一十一)

《佛说大般泥洹经》说:“若有持戒、修习慈心而观彼过,是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐,是以应观他作不作,己身亦然。常作是观,是我弟子。”(卷第六)}

居士】他回复:

犯戒跟破戒是两个概念,你也不要拿经文哪一段,断章取义是不好的。没必要说这些,当然你能持戒,我随喜。戒法很多事情都是不许的,汉传佛法有特殊的,种地也是犯戒的,晚上吃饭也是。不要拿戒来说人,你都能做到?大乘佛法看心的,你要是在这个戒上说,谁都有问题。戒律问题,不要去看。至于犯戒,你都持戒吗?个人犯戒跟你有什么关系?你要说完全持戒,谁都做不到。

贤佳】可回复:

不吃晚饭,不掘地,有什么难做的?现今工商业时代有什么必要不持?

即使延续吃晚饭、掘地的“传统”违戒陋习,岂可类推其他戒条随便不持?何况摸触女众是性戒,如此类推不持,何必出家?凭什么消受居士供养?

不能完全做到持戒,应有惭愧心,并作忏悔,尽量持守,决不应说犯戒无关紧要,否则必是深怀邪见。

某个人不持小戒跟我没关系,但宣扬不持小戒没关系的邪见则应呵斥。不论僧人还是居士都有权利和责任呵斥邪见。

居士】非常悲哀!现今的出家人多是高高在上,说不得。说他们就会说你多管闲事。很多出家人是凌驾戒律之上,口号要求居士护法,居士真去护法,禁止乱象,维护佛法,人家又有不同的说法不让做……

贤佳】“说他们就会说你多管闲事”,他们犯小戒(且不论可能破重戒)既然是闲事,那他们没钱吃晚饭、买奢侈品等更是闲事,可彻底不管他们,也让其他居士不管他们,但可举治或揭批,不必征得他们同意。

 

(二)

居士】《(梦参老和尚)在家人不要评论僧众的过》(地藏法门共修平台2022-12-22)

https://mp.weixin.qq.com/s/1cbIeM0i5oRXd7TXvyXcnw

国内的很多知名长老、知名法师等,处处包庇僧人。比如梦参老和尚说:“这些大德们、大和尚们,他个人如何你不要管,特别是白衣,你不要评论……”

也就是说“大德”、大和尚骗钱、搞性侵等,通通不要管……这些都是师心自用吧?

贤佳】他这文章主体含糊牵强,忽悠滥说,违背戒律。略举一段分析:

文说:“这些大德们、大和尚们,他个人如何你不要管,特别是白衣,你不要评论。出家人跟出家人可以说?一个人也不能说,要请大众把他摈除;乃至于制定他,看他属于七法之中的哪一法,该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。这是僧众的事。”

——“一个人也不能说”,这是妄说。按戒律,轻罪应一个人说,不必“请大众把他摈除”。即使重罪,也宜先私下劝谏,让其向僧团自首。

“这是僧众的事”,这是虚掩,因为现代僧众大多不做此事或只做轻小的。

“他个人如何你不要管,特别是白衣,你不要评论”,僧团不愿管或管不了的重大人事,可以向政府举报或公开揭批。大众已公知的事情,可以如法评论,引导正见正行,促进佛教整治。

 

(三)

居士】《找出家人过失,对自己伤害最大》(净律学苑2022-12-19)

https://mp.weixin.qq.com/s/DCsDT4GdtRzxgyXvehuYTw

请教法师,这段开示对不对?

贤佳】这文章是含糊忽悠人,混滥了见过与观过。出家人找在家人过失,对其自己伤害也很大。不应找任何人过失,不局限于对出家人。但不应见过,不等于不应观过。可参看附件《辨破“不见僧过”》(https://www.zhengxinfofa.org/1680.html)、《论观过与见过》(https://www.zhengxinfofa.org/2974.html)。

另外他文说:“如果是重大的破戒作恶,应当汇报僧团来规范、管理,僧事僧断,我们自己不要随意轻毁,甚至口出恶言。”这是虚套,未说如果僧团不肯或不能规范、管理怎么办。

居士】一般人确实不知道“见过”和“观过”的区别。教界基本上的共识就是,出家人哪怕破再大的戒、犯再大的罪,在家人最好熟视无睹。这种说法确实让人觉得不太能理解就是了,但一般不深研戒律的也不知道这种说法对不对。

贤佳】这个“教界基本上的共识”是教界长期奴化教育的结果,既违背佛教经律,也违背世俗常理,如同“皇帝的新装”,公然自欺欺人,无耻成风,深坏佛教。

居士】是的,为了让这“无耻成风”合法化,就造出种种理由堵住大众的嘴。问题是堵住了大家的嘴又不能堵住大家的心,最终佛教变成道德黑地、法外之地,导致世间人更不信佛法了。

贤佳】很可悲!

 

(四)

法师】有很多人说不吃早餐对身体很不好,其中一部分人的观点是认为:“胃里没有东西,让胃空磨不好。”有的人则认为,日中一食可以,但是最好选择早上吃,因为早餐比较重要。请教法师怎么看待?

贤佳】实践是检验真理的标准。几天断食尚且可能促进身体健康,“日中一食”岂会定损身体健康?

“胃里没有东西,让胃空磨不好”,让胃休息总比让胃磨而劳损对胃要好吧?一些经验表明过午不食可以疗治胃病。

如附件《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论·(八)对某比丘尼寺院住持的访谈》中说:“过午不食有二十年了。……出家前是有比较重的胃病的,但出家当小居士(净人)时就开始过午不食,劳动量非常大,过午不食很清净,从过午不食开始到现在,胃病不仅好了,还这么多年没犯过胃病。现在事务也比较多。……弟子身边有几位是从五台山过来,也有几位**寺(下称“A寺”)过午不食十五年、十八年的。A寺修建是我们自己做啊,很重的体力活都干。不存在过午不食会得胃病的问题。弟子以前在家是很严重胃病的,从初中、高中、大学,出来教书,都是胃病。但是弟子一过午不食,可能也是因为吃馒头,胃病就好了。从那时到现在,弟子出家二十年多了,没有得过胃病,一次胃病没犯过。得胃病根源是心焦,焦躁、忧虑。您说坐禅可能过午不食比较好过,为什么一些禅堂却从早吃到晚呢?A寺僧众进禅堂都过午不食,还劳动,都很好,很少人得胃病。……A寺好几位是日中一食,好多年了。……这几个日中一食的从来没生过病!……十四、五年了吧。她们身体棒得很!……有些人认为过午不食会对身体不好,或者说事务繁多,或者什么什么种种理由,其实,按弟子看法来说,这个轨道走错了。在饮食上不能解脱的话,这个人没办法解脱。就弟子状况,有吃无吃,二十年,没有哪一天说饿得受不了。有一餐,没一餐,就这么过,心没放在饮食上。”https://www.zhengxinfofa.org/9205.html

法师】这段访谈主要论述的是“不存在过午不食会得胃病”,而非日中一食,我觉得还是没有足够的说服力。说“胃空磨”的那种观点,有进一步的说法是,胃没有东西磨了,就会磨损胃壁。我觉得以断食能促进身体健康来推论日中一食有益身体健康,较有说服力一些,不过对于执着饮食的人来说,说什么都是没用的。

昨天看了您发的资料后,我今天又尝试日中一食,觉得容易做到一些了。除了观念上的调整外,也是因为昨天中午吃多了,我觉得需要让身体来消化多余的食物,所以不吃早餐刚好。今天上午没太觉得饿,但到十点多的时候,会有想吃东西的念头,其实我觉得还是一种贪欲,并不是身体真的需要吃,而是心需要“吃”。最近我试过几次,一天中午吃多了,第二天早上不吃,让身体去消化宿食,觉得挺管用的,身体很快恢复平衡。其实吃不吃早餐也不是一成不变的事情。

贤佳】文中说:“A寺好几位是日中一食,好多年了。……这几个日中一食的从来没生过病!……十四、五年了吧。她们身体棒得很!”即是日中一食不引生胃病的例证。

“胃没有东西磨了,就会磨损胃壁”,胃里没食物刺激,胃怎么会磨?人体器官功能有这么愚笨吗?即使空腹时胃壁相磨,也不会大磨,比粗杂食物的磨损要轻吧?当然,还有人说胃会分泌胃酸,没有食物则会腐蚀胃肠,这也是机械滥说。没有食物刺激,分泌胃酸很少,怎会腐蚀胃肠?即使习惯性吃饭时间多分泌胃酸,也不会很多,何况习惯会自然调适。吃饭刺激分泌大量胃酸,即使有食物和杂稀释,这胃酸分泌、搅和的过程中不是很会腐蚀胃肠吗?

“不过对于执着饮食的人来说,说什么都是没用的”,这可能是关键。但可适当讲些道理,堵其粗劣的滥说,用于“自保”。

 

(五)

某寺尼】末学出家之前生病有四年多,身体本来就很弱,刚出家时因为环境气候、饮食等极度不适应,连扫地都没力气。但周围持戒的环境不错,几乎没人会说“身体弱就要吃‘药石’(晚餐)”,末学自己也基本没有产生过这样的念头。后来换个适应点的环境,稍作调理,身体也就恢复了。但有的人见到末学还是会戏称:“感觉一阵风就能把你吹倒。”末学自己倒是没有太在意。看到有人“日中一食”,也挺想尝试的。尝试之后,感觉不错,外部条件允许时就尽量坚持。现在,末学觉得自己很有力气,别人也这么认为,搬重物时常常会想到找末学。

“见如目,行如足”,观念是最重要的。末学是出家之前就学习了您关于“非时食”的辨析,坚定了要持守这条戒的信心。出家之后,尽管初期身体不好,但很轻松地就适应了过午不食。后来被人劝说不要“日中一食”、要注意营养等时,内心会担心、动摇,坚持的力量不足时再重新一遍遍看那些资料,帮自己鼓劲。有时为了持好有关饮食的各种戒,没有办法,只能选择“一食”。种种的逆境变成自己坚持“一食”的助缘。现在即使寺里很忙,体力活很多时,末学“一食”也完全没有问题。反省近期长时间中断“一食”,一是外部环境给的压力实在太大,二是末学对于“一食”的殊胜认识还是不足,内心不知不觉就会又去追求营养,追求自己喜欢的食物。烦恼狡猾,固有的观念坚固,要看好这颗心常在道上真是不容易!

佛说:“我为一坐食时,常得少欲、无病,起居轻利,气力康强,安乐而住。汝等亦应为一坐食,由一坐食故,亦得少欲、无病,起居轻利,气力康强,安乐而住。”现在体会到,面对种种境缘,要真正相信佛说的话,善于辨析什么时候该调整,什么时候该坚持,真是不容易。但相信,坚持自有坚持的受益,因为“一食”是头陀行之一,头陀行者终身坚持不犯。《缁门崇行录》说:“佛世大迦叶尊者,专行头陀,年老不舍。佛悯其衰迈,谓言:‘汝久事勤苦,宜稍自逸。’迦叶苦行如故,佛大嘉叹曰:‘汝能为一切众生作依止,如我在世无以异也。有头陀行如汝者,我法则存。不然,我法则灭。汝真荷担大法者!’后传法为西天初祖。赞曰:头陀行之存灭,法之存亡系焉。金口敷宣,言犹在耳。今僧腴其食、文其衣、华其居,惰其四肢,饰其玩好,如王公而不知愧!末法将沉,良可扼腕!迦叶鼻祖东西二方,而所为如是,岂非悬知后患,贻厥孙谋耶?率乃祖攸行愿,禅者毋以末法自弃!”