论空义、持戒与念佛(20230708)
(一)
【居士甲】《辨析〈真正证悟空性之人,是不会造罪业的〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9506.html
(摘录){文说“虽然在胜义的本智空性中,没有因果可言,但还是凡夫俗子的我们,被‘贪嗔痴慢疑’等五毒烦恼包围侵害,仍然会显现一切事物,因果当然也会显现”,这句话是含糊语,容易让人认为对于圣者因果不会显现,则落入邪见。在空性智见中,因果如幻而体空,圣者、凡夫无别(人空、法空,圣者、凡夫皆是假名安立),因果当体即是胜义,胜义全体现为因果,如《心经》说:“色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。”因果不脱离胜义,胜义不脱离因果。即使阿罗汉、佛入无余涅槃,灭除三界蕴身,业因缺缘而暂不感果,但业因仍在,只要出了无余涅槃(阿罗汉回小向大,佛随缘赴感),在三界呈现蕴身,业因便可能感果。}
这里可不可以理解为:圣者受因果,但只是形式上受,内心还是如如不动、清净自在的?虽然内心清净自在,但圣者受因果的相是要显现出来的,因为只要进入凡夫的世界,就要符合此世界的规则,符合因缘法。这个受因果的相,当体即空,即“空即是色,色即是空”,这是从究竟角度来说,从胜义谛来说的,世俗谛的凡夫对于因果的感受却是实实在在的。
【贤佳】是的。“凡夫对于因果的感受却是实实在在的”,这感受也是无常的,所以也是体空的,如《心经》说:“受、想、行、识亦复如是。”
【居士甲】是的,愚人认为这是实实在在的,其实是虚妄的假象,如镜子中的影像,只是相而已。万事万物投射在心上的相本来无法奈人何,但却因为颠倒妄想、认假为真,使人执着痛苦、造业流转,好愚蠢哦!
【贤佳】“万事万物投射在心上的相本来无法奈人何”,人也是“相”,心取人相、我相、众生相、寿者相等,自然随相“碰撞”、动摇而被“奈何”。
【居士甲】还做不到无“人相”,只能慢慢淡化。“无四相”更做不到,但可以通过读经、念佛,慢慢进步。
【贤佳】落实于当下持戒,便不易随相妄动,便易体会、思察无人相、无我相的气分。因为戒律是佛由慈悲心、般若慧制定的,或显或隐轨成解脱之道。
如《四分律行事钞》说:“亦名如‘镜’,由戒净故无我像现故。……又戒名为‘头’,能见苦谛诸色乃至知色阴等法故。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0004c2907)
由持戒明理,能增进念佛的至诚心、深心、回向发愿心。由念佛能促进安稳、深入持戒明理。
【居士甲】您说戒律方面的事,我觉得很惭愧!我上次在*寺受了五戒之后,端午节我和我爸妈去泉州过节,我没有吃素,因为在外面找不到特别合适的素食店,然后我就随意吃了。挺惭愧的!本来说不吃肉的。
【贤佳】平常在外吃饭,一般餐馆都会有简单的素菜或主体是素的菜可点,如家常豆腐、豆芽菜等,提出不加肉、蛋及葱蒜等就好,也可点青菜面等吃,不必费事找素食馆。跟父母在一起,他们吃肉,您可吃肉边菜。少欲知足,坚持吃素是不难的,关键是自己的信愿。(注:现代肉食基本来自市场,是通为一切人杀的,不属于“三净肉”,受持五戒者宜应吃素。)
(二)
【法师乙】请问根本无分别智所对的真如界,是不是没有因果存在?
【贤佳】人尚没有,何立因果?一切同是真如,不生不灭,因不成因,果不成果。
【法师乙】那如果说因果只是就缘起现象安立为因、安立为果,这样合适吗?
【贤佳】是的,缘起如幻,亦如空花,假名因果,体皆真如,即空即假即中。
如《大方广圆觉修多罗了义经》说:“一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大(注:地、水、火、风)为自身相,六尘(注:色、声、香、味、触、法)缘影为自心相,譬彼病目见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子!此无明者非实有体,如梦中人梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空花相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行,菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。……
“一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本。爱欲为因,爱命为果。由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天、人。……
“一切众生从无始来由妄想‘我’及爱‘我’者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。……
“一切众生从无始来,妄想执有‘我’、人、众生及与寿命,认四颠倒为实‘我’体,由此便生憎、爱二境。于虚妄体,重执虚妄,二妄相依,生妄业道。有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者。有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性皆是无明,譬如有人不自断命。是故当知,有爱‘我’者,我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。……
“不犯非律仪,戒根永清净,度一切众生,究竟入圆觉。无彼我人相,常依止智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0913b1901)
《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》说:“文殊师利又问曰:‘常以何为义?’答曰:‘若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相,而能随其所宜有所说者,是为常义。’又问:‘若知诸法毕竟生灭无定如幻相者,即是无常义,云何将为常义耶?’答曰:‘诸法生而不自得生,灭而不自得灭,乃至变易亦复如是,以不自得故(注:不是自体生灭变易,即自体是常),说为常义。’又问曰:‘无常以何为义?’答曰:‘若知诸法毕竟不生不灭,随如是相而能随其所宜有所说者,是为无常义。’又问曰:‘若知诸法毕竟不生不灭者,即是常义,云何说为无常义耶?’答曰:‘但以诸法自在变易无定相,不自得随(注:不是自体随同变易,见为变易者非是常体),如是知者,故说有无常义。’又问曰:‘空以何为义?’答曰:‘若能知诸法相未曾自空、不坏今有,而能不空空、不有有者,故说有空义。’又问曰:‘若不空空、不有有者,即无有事,将何为空义耶?’其女庵提遮则以偈答曰:‘呜呼!真大德,不知真空义?色无有自相,岂非如空也?空若自有空,则不能容色;空不自空故,众色从是生。’”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0580_001.xml#pT14p0964a0306)
这里的“空义”可理解为空性义,也即诸法“无自性性”义。此“性”是无为法,非因缘生法,即无相恒存的涅槃(又名真如、如来藏等),由此现起一切法(无相而无不相)。
如《大智度论》说:“诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无,今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法。‘性’名不相待、不相因,常应独有,如是有为法则无。”(卷第一百)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_100.xml#pT25p0752c2207)
《杂阿含经》说:“云何名为常?常者唯涅槃。云何为无常?谓诸有为法。”(卷第五十)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_050.xml#lgT02p0372b1301)
《中论》说:“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1564_004.xml#lgT30p0033a2201)
《解深密经》说:“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇,最为希有。于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0676_002.xml#pT16p0697a2301)
【法师乙】根据这里“以有空义故,一切法得成”,那么假如说因果“只是就缘起而进行的安立,安立为因,安立为果”,会不会被认为否定了因果规律的假有性呢?还是说这就是因果规律的假有性(比如安立就是名言种子起现行)?
【贤佳】既然是安立,就是假有。真实有不由名言安立而有。
【法师乙】不过“安立”这个词,听着好像是很主观的意思似的。在俗谛意义上,因果规律应该是客观的吧?
【贤佳】是的。世俗说主观、客观,是在六识体系说的,也是名言安立。因果规律现象不由六识的意志改变,可称为客观。五蕴及依五蕴而现的因果现象都依八识变现而起,非有自体恒存,是八识体系取相(如幻现起之相)而自安立的。三界唯心,万法唯识,能所一如,主客无别。
【法师乙】谈因果的“安立为因,安立为果”,在八识意义谈可以(即名言种子层面),如果只谈六识则可能带来误解。可以这样说吗?
【贤佳】是的。般若经典、龙树菩萨只说六识,但没有否定八识,其说六识是容含八识的,所以其说因果是假名,是没问题的。