论“人间净土”思想（20230918）
【居士甲】太虚大师认可以清净修行归向佛国净土，他所提出的“人间净土”的意思和现在外面流传的含义非常不一样。太虚大师完全没有把人间比作实现类似极乐净土功能的土壤。
如太虚大师《建设人间净土论》说：“人间净土，乃由三皈、十善以得生命、资产安全，亦由生命、资产安全以行三皈、十善而已。……以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业，招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上缘，伏断惑业，增长净业，招净觉心，现为内院、极乐净土。”
首先，“由生命、资产安全以行三皈、十善而已”，意指“人间净土”的前提是生命、资产安全，建设方式是施行三皈、十善。“乃由三皈、十善以得生命、资产安全”，是说明佛教应致力于弘扬三皈、十善，以此佛教应有之方式来提供生命、资产的“安保”。
其次，“损伏惑业，增长善业，招善觉心”而成“人间净土”之上，还宜仗托佛力导归佛国净土以达到“伏断惑业，增长净业，招净觉心”。
另外，太虚大师是在把自己真修实证的体悟努力表达出来，思想随着那个激荡的时代而不断作调整。恐怕是由于他的思想体系过于庞杂，很容易被歪曲、利用。
我们当前阶段拥有的法律制度、民主、和平、医疗、科技等等，都是民国时代望尘莫及的，已能很好地确保生命、资产安全。民国时代的努力、苦难、危险，现在的人们其实越来越不能感同身受，再加上对满清的统治也缺乏全面认知，就容易按自己的需要来做假大空的文章，离题越来越远。
《太虚大师全集·新学和革命思想的侵入》
（摘录）｛我的政治社会思想，乃由君宪而国民革命、而社会主义、而无政府主义。并得读章太炎《建立宗教论》《五无论》《俱分进化论》等，意将以无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进。｝
《太虚大师全集·建设人间净土论》
（摘录）｛四、人间净土与永生极乐
人间净土，乃由三皈、十善以得生命、资产安全，亦由生命、资产安全以行三皈、十善而已。寿命虽可延长，有生终必衰亡，既信身死而识相续受身，不归断灭，则须有以为“识相续受身”谋一安稳妥善之地，免从迷入迷生死沦沉之危险。然已具三皈、十善之人间净土善根，但加称念回向，即得上生往生于内院、极乐之净土。兹录圣教为证：……
前来虽说五趣秽土、人间净土、内院净土、极乐净土诸相，须知一一自相离言思故，平等皆为真如法性净土，特非菩萨无分别智不能分证清净，非如来大圆觉海智不能满证清净，故现种种异相。虽现诸相差别，然皆不离觉海，但由觉心杂染、清净之殊，染有浅深，净有偏圆，现诸相之差别。以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业，招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业，增长善业，招善觉心，现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上缘，伏断惑业，增长净业，招净觉心，现为内院、极乐净土。觉心大海少未圆净，即不能尽别异诸相。如来觉海圆净，如如相应真如法性，是为自受用之净土。然为与诸菩萨地同受用及随三乘、五趣缘故，亦复现诸净秽身土，如幻如化，无量差别。知为觉海，则同在净土矣。欲穷斯义，具于教理行果之大乘法。……
吾人悟此建设人间净土之法，如欲建设人间净土，则当先由本人深察：今此人间种种战争残杀，种种欺盗淫湎，天灾人祸纷至沓来，五烧、五痛，苦何可言！以之生大悲悯，痛切身心，乃发大愿，誓愿成就人间净土以为救济。须知净土之成，未有不由悲愿成者。如今现在之阿弥陀佛土，即由法藏菩萨因中悲愿之所成就。……
噫！人间净土！吾人当发悲愿，勤行舍施，精进求之，宏济群品。系以歌曰：今世何世兮？人间地狱！当发悲愿兮，舍身命财。进善人心兮，严净佛土。三宝加被兮，南无如来！｝
【贤佳】很好的研思！可知台湾印顺法师等人孤取人间、否定极乐净土的“人间净土”思想既违背佛教教义，也违背太虚大师的“人间净土”思想。末法时代建设“人间净土”，如果没有向往极乐净土的出世精神相结合，难免被“人间净土”的物欲名利埋没，且易曲诈欺人、滥坏戒律，难免堕落，实难成就十善的“人间净土”。如清代罗两峰编辑《正信录》说：“稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。……罗近溪（注：罗汝芳，明朝中后期著名哲学家、教育家、文学家）教人，不离中庸，而心所注念实在佛国。《弥陀经》世、出世相妨乎否耶？”
如果切实依循印光大师倡导的信愿往生极乐净土而努力修习“净业三福”，敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，自然现世安稳和谐，促进“人间净土”的呈现。
相关辨析可参看：
《论极乐世界并破“大乘非佛说”》
https://www.zhengxinfofa.org/9136.html
《辨破台湾印顺法师及其信徒的曲诈》
https://www.zhengxinfofa.org/2952.html
《深破印顺法师滥说》
https://www.zhengxinfofa.org/9436.html
《对台湾证严的劝谏》
https://www.zhengxinfofa.org/1427.html
《论星云法师》
https://www.zhengxinfofa.org/9410.html
《论星云法师舍利真伪及建议》
https://www.zhengxinfofa.org/9433.html
《由净土法门、学诚事件鉴思孝道》
https://www.zhengxinfofa.org/9272.html
《论如来藏和戒律》
https://www.zhengxinfofa.org/9482.html
《论净土法门之三》
https://www.zhengxinfofa.org/9499.html
《论儒佛并弘之二·（十三）》
https://www.zhengxinfofa.org/9524.html
【居士甲】正在看印顺法师的简历，想了解一下他的经历，才看到他日战时期接触藏密这一段。我先前不了解现在的“人间佛教”是印顺法师的倡导，那据这样看来，问题是很大了。
【贤佳】可参看：
《惟贤法师谈对“印顺法师‘人间佛教’思想是太虚大师人生佛教思想的继承”这一说法的否认》（义学观察2016-11-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/ewy_VXSUNMjMTgEXzMI9-w
《阿弥陀佛是如何被研究成太阳神崇拜的》（心斋老蒋2017-04-12）
https://mp.weixin.qq.com/s/ZwW02y0RnGAu5PmQj3QaeA
《印顺法师“孤取型”人间佛教是对太虚大师“特重型”人间佛教的批评》（心斋老蒋2017-11-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/5NkY6kXAlD8JDUVTj5ttaQ
《太虚大师和印顺法师“人间佛教”两条路线的分歧》（心斋老蒋2018-06-03）
https://mp.weixin.qq.com/s/F5QkxrUEsL7hF4qmQfic4g
《揭破印顺法师邪见帖子汇编》
https://www.zhengxinfofa.org/744.html
相比于台湾印顺法师孤取人间的“人间净土”思想，太虚大师兼顾极乐净土的“人间净土”思想更深广、合理，不违佛教教义，契应时代缘起。但在具体实践中，太虚大师有些行为凌越佛制戒律，如收剃女弟子、主持俗人婚礼等。
如《太虚大师年谱》说：“剃徒：……德瑛（尼），李梅石，湖北，民国廿二年。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y13/Y13n0013_002.xml#pY13p0015a0301）又说：“（一九二七，大师三十九岁）大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/Y13/Y13n0013_002.xml#pY13p0232a0301）
这引发后人滥效，并容易扩展到其他戒律的随意突破，如学诚收剃女弟子而产生严重性丑闻。这是需要警思、纠治的。释迦牟尼佛在人间遗嘱“以戒为师”，如果不注重落实这个基本原则，那么“人间净土”的善愿难免堕坑落堑，乃至南辕北辙、事与愿违。更多相关辨析参看：
《论女众剃度滥象》
https://www.zhengxinfofa.org/9211.html
《论僧人证婚》
https://www.zhengxinfofa.org/4433.html
《辨破〈（梦参老和尚）学戒不要过于执着〉》
https://www.zhengxinfofa.org/4443.html
《论中国佛学院的学修》
https://www.zhengxinfofa.org/4354.html
《论佛教中国化》
https://www.zhengxinfofa.org/4127.html
《论儒佛并弘·（三）》
https://www.zhengxinfofa.org/9523.html
《论僧团民主》
https://www.zhengxinfofa.org/3613.html
【居士甲】太虚大师主持的婚礼，我之前有看到，简单查过，其中有青年精英，都是革命关系网中的人，不仅仅是宗教意义。
太虚大师的一生谈到了国家和宗教的方方面面，可以比作佛教界的孙中山，体系很复杂。有人把他称作“政僧”，这就如同把孙中山先生称为“政客”，合适吗？太虚大师当年是致力于民族的救亡图存（当时不少革命僧），思想行为有着显著的革命抗争时代的烙印，后人如果不加辨析地全盘复制或有心利用，很容易将佛教带偏。
【贤佳】“穷则变，变则通”，乱世求变，病急投医，难免有时失当，后人应理智看待，不宜迷信，不必苛责。
【居士甲】我怀疑太虚大师没有精研戒律，在非常时代、革命时代、新时代，他采取了一些粗放型的、标新立异的佛教活动，低估了自己的影响力和后世的模仿力，也高估了后世子孙的思辨能力和自律能力。太虚法师有点像当年凿通京杭大运河、远征高句丽的隋炀帝，步伐太大，反戕自身。京杭大运河功在千秋，我们今天汉传大乘佛教的规模离开太虚大师的“佛教革命”也可能大打折扣，但是，一是一，二是二，我们后人需要回到太虚大师的出发点来审视他的主张，审慎扬弃，推动佛教的正常、良性发展。如果太虚大师的理念再被任性、歪曲发展下去的话，迟早同归于尽。我们现在的佛教界早就不愁规模了，现在是不正常、非可持续性！
【贤佳】很好的思考！现在佛教环境中粗率肤浅地效学太虚大师的行为，难免如同楚人渡河、东施效颦，并非理智。
【居士甲】是的，拿商业来打比方的话，这种效学像极了营销，只挑有利于自己的内容宣传，利益只在眼前这一小块，却自以为眼光长远。模式非可持续，产品本身也成了变质产品，佛教能走多远？
【贤佳】“佛教”不一定衰亡，而是可能与世俗各方力量结合（或被世俗力量借用、利用），凌越佛教戒律和社会道德，与社会腐败相互影响、促进，走向邪教化，步上藏密邪师邪法的后尘，促进人间秽土的呈现。非常堪忧！这可能需要鼓励出世精神（栖心极乐净土或定慧解脱烦恼），特别注重“以戒为师”，辅以随顺优秀传统文化（儒家文化）的道德修养，切实落实教风建设。可参看：
《坚持佛教中国化 正风笃志砥砺行——全国佛教界从严治教经验交流会在浙江舟山举行》（中国佛教协会2023-06-28）
https://mp.weixin.qq.com/s/aPs4j6-ZY1TouHl-pJ96Jg
《中国佛教协会佛教教务与教风工作培训班在山西五台山开班》（中国佛教协会2023-09-05）
https://mp.weixin.qq.com/s/0_-aSCKEScGRmQSQntzAcA
（摘录）｛演觉会长着重从四个方面对全面从严治教提出了具体的任务和要求：一是提高思想认识，压实从严治教责任。全国佛教界要进一步提高思想认识，增强忧患意识、戒律意识、制度意识、表率意识，把自身的持戒修行与佛教界坚持全面从严治教、着力匡正教风结合起来，以高度的责任感、使命感做好佛教教务工作，以更高标准、更严要求、更实措施推动全面从严治教走深走实。二是弘扬法治精神，增强法治观念。自觉在法律范围内开展活动，是落实全面从严治教的首要要求。要深入开展社会主义法治教育，认真学习宪法、法律、法规、规章，切实增强国家意识、公民意识、法律意识，正确看待、正确认识和处理国法和教规的关系，牢固树立国法大于教规、教民首先是公民的观念。三是加强制度建设，形成保障体系。要继续与时俱进健全完善当代佛教内部管理规范体系，依据新制定修订的宗教法规规章、遵循佛教戒律精神、发扬传统清规优良传统、借鉴现代社会组织管理经验，以加强教职人员管理和活动场所管理为重点，坚持佛教内部管理法治化、民主化、现代化导向，强化全面从严治教制度保障。四是继续开展督查工作，建立健全教务教风督查机制。要坚持求真务实、坚持问题导向，以持续推进佛教中国化、推动佛教健康传承为根本目的，在实践中不断健全教务教风督查机制，充分发挥督查工作的正向引领和自我督促作用，把全面从严治教不断引向深入。｝
这内容主旨很好，但愿能够大体落实。
【居士甲】是的，需要注重儒家道德修养，触类旁通，从严治教，以戒为师，回向佛国净土。
总之不能再拿被曲解的太虚大师做幌子。很多想利用太虚大师之名的人最好事先了解清楚辛亥革命和抗日战争这两个重要时期对中华民族意味着什么，况且太虚大师是直接参与到了当时的核心层，绝非一般人可以效仿，其中弊端太多。太虚大师本人有相当好的儒学底子，为人通达谦实，后人不能带着功利思想学皮毛，更不能玩套路，利用太虚大师为自宗自派招揽门客。
【贤佳】是的！蕅益大师的开示供参考：
《灵峰宗论》说：“念佛工夫，只贵真实信心。第一要信‘我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二’。次信娑婆的（dí）是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履（注：平常生活、持戒修善等一切无罪之行）更不须改也。……
“人知‘宗者，佛心；教者，佛语’，不知‘戒者，佛身’也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄？语将安宣？纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。……
“世、出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基；不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著，复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣！……
“无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因，实三学之中三因圆具。又次第则因戒生定、因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧犹克善果，定慧无戒，必落魔邪。思之思之！……
“香山（注：白居易）参鸟窠（注：鸟窠禅师），直告曰：‘诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得，八十翁行不得。’从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈、栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变，佛亦未如何已！马祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然诸恶莫作、众善奉行。果能诸恶莫作、众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰：‘持戒便是平心，念佛便是直行，参得个点玄关，不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命。’……
“佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事，求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务，纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒、读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。开士既精非时食戒，勤读方等大乘，但于戒、教二门深造自得，凿井不已必得及泉，钻木不息必得出火，无劳更觅玄关也。《观经》谓，具诸戒行、读诵大乘方等经典，皆上品上生。操此券以往，吾当携手珍地花池，斯时忆及今日得悟、不得悟之疑，当不胜破颜大笑矣！……
“儒以忠恕为一贯之传，佛以直心为入道之本。直心者，正念真如也。真如无虚伪相，亦名至诚心。真如，生、佛体同，亦名深心。真如遍一切事，亦名回向发愿心。此三心者，即一心也。一心泯绝内外谓之忠，一心等一切心谓之恕。故曰‘心、佛、众生，三无差别’。果达三无差别，欲一念自欺自诳不可得，欲一念自私自利亦不可得，欲一念自分自局尤不可得矣！……
“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒、定、慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0275a1601）
另外，《印光法师文钞三编·复宁德晋居士书二》说：“汝既宿有信心，欲皈依，当认真敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，方为真佛弟子。每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果、欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒！勿道大者不可自欺欺人，即起心动念亦当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎？”
《印光法师文钞三编·复周伯遒居士书二》说：“当今欲转变人心，非注重于因果报应、生死轮回之事理不可。又须教诸莲友各各善教儿女，为正本清源，以期人民安乐、世道太平之急务。佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。凡莲友，必须劝其力敦伦常、恪尽己分、诸恶莫作、众善奉行。果如是，则可谓真佛弟子矣！……今且为汝取法名曰智遒。以人皆有正智，但被物欲所牵，其正智即变为人欲，如水因风鼓，便失澄湛之性而为波浪，此智即不名为遒，以遒者健也、劲也。健与劲，即刚之别名。孔子以未见刚者为叹，或以申枨（chénɡ）对，子曰：‘枨也欲，焉得刚？’若念念在天理、佛心中思维计度，则是正智，即与智遒之名义相符。一涉偏私，则便是申枨之刚，不名为智，直成柔恶矣。汝其勉之！汝妻法名智觉。觉者于一切时、一切处，了了分明，不随情转，不被爱缚，恪尽相夫教子之分，不以溺爱俾儿女皆不成器，以此自觉，亦以此觉诸家人及与亲友，是名真佛弟子、善女人。生为阃范，没预莲池，其亦庶乎不负自己本具之佛性，与今日发心皈依三宝之诚心也。”
《印光法师文钞三编·复尘空法师书二》说：“近来国难严重之际，座下弘化，多阐扬因果报应、家庭教育之道，详说而开导之，俾彼诸人同皆敦伦尽分、克己复礼、诸恶莫作、众善奉行，信愿念佛，求生西方，必至生入圣贤之域，没归极乐之邦。方便劝导，将见贤才蔚起，劫运顿消，天下太平，人民安乐。”
《印光法师文钞续编·涵江三江口仙庆寺净业社缘起》说：“念佛一法，乃佛法中之总持法门，三根普被，利钝全收，上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则逆恶凡夫亦可预入其中。语其浅，则妇孺均能修持。语其深，则圣哲莫能了解。而且于在家善信最为合机，以‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人，必须于家庭伦常中各尽其分，所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠者是也。又须惩忿窒欲，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察、笃实扩充而克除之，战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。善人念佛，方能得念佛之真实利益。如基址巩固，万丈高楼自可随意建造矣。现今世道人心陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道、福善祸淫之理。至于六道轮回之事、念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重于道德仁义、因果报应，纵闻亦不生信，以是之故酿成大劫，天灾人祸频频降作，杀机弥漫，民不聊生。其有具忧世之心，欲为挽救者，咸皆提倡佛学而修念佛法门。以此法实为佛法中最易修持、最易成就之法，如人习射，以地为的，发无不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，无一不成就者。是故各当皈依三宝、受持五戒、遵行十善，以净身口意三业；生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界，以期了生脱死、超凡入圣。如是之人，生为圣贤之徒，没登极乐之国。辗转劝导，相观而善，何难弭灾息祸、修德膺福、敦本重伦、移风易俗，以迄天下太平、人民安乐也？由是言之，念佛一法，岂非振兴民力、辅弼政教，不据位而化民，不资刑而息恶之根本法轮乎？……大家果能群起兴行，则世道人心自然淳善，天灾人祸无由降作矣！此实为国、为民、为社会、为家庭之最上善策也！”
【居士甲】“一心泯绝内外谓之忠”，是什么意思？
【贤佳】信知乃至证知真心（真如）遍法界，没有内外之分，即无自他之别，自然能忠。
【居士甲】明白了！这里的“忠”应该是指诚信履责、忠于职守、不违道德，而非愚忠。藏密邪师邪法主打的虔诚类似愚忠，主旋律是PUA，大家“信任”（愚信）上师如佛，以为上师的认可与否定是唯一的修行标准，最后，有样学样，把忠于职守、提出异议的人判定为叛徒、小人、低劣，而把媚上压下、翻云覆雨的人树立成慈悲智慧的榜样。乱套了。蒙元入主中原享国一百年都不到，也是有崇信藏密的因素在里头。
佛教界发展到今天这个样子似乎已经是痼疾难除，信徒的头脑里不再是佛陀的乞食和民主，而是“师父”的恩德和一言九鼎，很难接受批评，斗争坚固，到处都在搞违越，这可能也为学诚等“高僧”的“任性”提供了因缘。
【贤佳】儒家《论语》说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？……乡愿，德之贼也。”《孝经》说：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”
藏密“依师法”滥行汉地，惑害深广。宋明理学潜坏儒家，藏密邪法滥坏佛教，汉传邪师败坏戒律，可能是此土多灾多难、“人间净土”难以呈现的深层因缘，但愿能正本清源、固本强身，种植儒佛双美、世出世间兼善的正因。相关辨析可参看：
《辨破藏密四皈依依师法》
https://www.zhengxinfofa.org/3843.html
《辨破〈何谓具德上师〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9507.html
《汉喇嘛掠影》
https://www.zhengxinfofa.org/1700.html
《揭露汉僧学修藏密状况》
https://www.zhengxinfofa.org/3934.html
《论印顺法师体系的曲滥和汉传教法解构的因缘》
https://www.zhengxinfofa.org/9413.html
《论儒佛并弘之三》
https://www.zhengxinfofa.org/9530.html
《论戒律的衰滥和扶兴之八》
https://www.zhengxinfofa.org/9513.html