法师吉祥！
补充一些弟子的思考。
事钞云：“戒行者，既受得此戒，秉之在心。 必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。 持心后起，义顺于前，名为戒行。” 其中“必须广修方便，检察身口威仪之行”，资持释云：方便有二，即教行也；“教”谓律藏，必依师学；“行”谓对治，唯在己修。由此思维，启发我们完全可以依据佛教戒律进行分析。例如居士五戒，依《多论》共得十五戒；依《业疏》义准共得三十五戒。如下表：
| 居士五戒，依《多论》共得十五戒 | 备注 | |||
| 依多论 | 三毒 | 就五戒以历 | ||
|
有情境得十二戒 |
贪 |
杀 | 1. 戒因贪而杀 | |
| 盗 | 2. 戒因贪而盗 | |||
| 淫 | 3. 戒因贪而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 4. 戒因贪而妄 | |||
|
嗔 |
杀 | 5. 戒因嗔而杀 | ||
| 盗 | 6. 戒因嗔而盗 | |||
| 淫 | 7. 戒因嗔而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 8. 戒因嗔而妄 | |||
|
痴 |
杀 | 9. 戒因痴而杀 | ||
| 盗 | 10. 戒因痴而盗 | |||
| 淫 | 11. 戒因痴而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 12. 戒因痴而妄 | |||
|
非情境得三戒 |
贪 |
酒 |
13. 戒因贪而饮酒 | |
| 嗔 | 14. 戒因嗔而饮酒 | |||
| 痴 | 15. 戒因痴而饮酒 | |||
| 居士五戒，依《业疏》义准共得三十五戒 | ||||
| 《业疏》义准 | 七毒 | 就五戒以历 | ||
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有情境得二十八戒 |
贪 |
杀 | 1. 戒因贪而杀 | |
| 盗 | 2. 戒因贪而盗 | |||
| 淫 | 3. 戒因贪而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 4. 戒因贪而妄 | |||
|
嗔 |
杀 | 5. 戒因嗔而杀 | ||
| 盗 | 6. 戒因嗔而盗 | |||
| 淫 | 7. 戒因嗔而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 8. 戒因嗔而妄 | |||
|
痴 |
杀 | 9. 戒因痴而杀 | ||
| 盗 | 10. 戒因痴而盗 | |||
| 淫 | 11. 戒因痴而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 12. 戒因痴而妄 | |||
|
贪嗔 |
杀 | 13. 戒因贪嗔而杀 | ||
| 盗 | 14. 戒因贪嗔而盗 | |||
| 淫 | 15. 戒因贪嗔而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 16. 戒因贪嗔而妄 | |||
|
贪痴 |
杀 | 17. 戒因贪痴而杀 | ||
| 盗 | 18. 戒因贪痴而盗 | |||
| 淫 | 19. 戒因贪痴而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 20. 戒因贪痴而妄 | |||
|
嗔痴 |
杀 | 21. 戒因嗔痴而杀 | ||
| 盗 | 22. 戒因嗔痴而盗 | |||
| 淫 | 23. 戒因嗔痴而淫 | |||
| 妄 | 24. 戒因嗔痴而妄 | |||
|
贪嗔痴 |
杀 | 25. 戒因贪嗔痴而杀 | ||
| 盗 | 26. 戒因贪嗔痴而盗 | |||
| 淫 | 27. 戒因贪嗔痴而淫 | 邪淫 | ||
| 妄 | 28. 戒因贪嗔痴而妄 | |||
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非情境得七戒 |
贪 |
酒 |
29. 戒因贪而饮酒 | |
| 嗔 | 30. 戒因嗔而饮酒 | |||
| 痴 | 31. 戒因痴而饮酒 | |||
| 贪嗔 | 32. 戒因贪嗔而饮酒 | |||
| 贪痴 | 33. 戒因贪痴而饮酒 | |||
| 嗔痴 | 34. 戒因嗔痴而饮酒 | |||
| 贪嗔痴 | 35. 戒因贪嗔痴而饮酒 | |||
那么，对于学诚法师的犯戒行为，我们依据政府调查的内容，也可以如上这样列表分析。如此更为细腻，也更有说服力。
第二，从《业疏》八种无作的对照角度也可以进行分析，分析学诚法师本人戒体亏损的细微原因。如助缘无作，可以分析导致学诚法师犯戒的引诱者和教唆者；事在无作和从用无作，可以帮助居士信众认清真相，明了护持龙泉寺过程之中的善恶果报。如下表：
| 名称 | 《业疏》解释 |
| 一者作俱无作 | 随作善恶、起身口顷、即有业相，随作同生。作休业止、能牵于后。 不由起心、任运相感、故即号曰作俱无作。余七例尔。 |
| 二者形俱无作 | 如今所受，善恶律仪。 必限一生，长时不绝。 即有业量，随心任运。 |
| 三者要期无作 | 如十大受，及八分斋。要心所期，如誓而起。 亦名愿也。故彼论云：又此无作，亦从愿生；如人发愿设会施衣，无作常生，扶助愿者。 |
| 四者异缘无作 | 如身造口业、发口无作等。 |
| 五者助缘无作 | 如无作品云：教人杀生，随所杀时，教者获罪，即其事也。须师秉法，即是助缘。 |
| 六者事在无作 | 论云：施物不坏，无作常随。多云：若作僧坊及以塔像旷路桥井，功德常生。除三因缘，一前事毁坏，二造者命终，三起大邪见，便善业断。 翻善例恶，可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具，随前事在，恶业恒续。 |
| 七者从用无作 | 论云：着施主衣，入无量定，更令本主，得无量福。 如是随其善恶，从用皆尔。 |
| 八者随心无作 | （多论）入定慧心，无作常起。 成论云：出入常有，常不为恶，善心转胜。虽在事乱，无作不失。言随心者，不随定慧，随生死心，恒有无作。 |
事钞云：“夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”我们依据佛教戒律处理学诚法师事件，是佛教界内部的戒律自清行为，也可以增长居士信众的佛法信心。所以，戒律自清行为是护国护教的大善行。而依据事实进行详细的分析，才是我国佛教昌明和三宝隆安的基石。
阿弥陀佛！
2020年5月17日