法师吉祥!
补充一些弟子的思考。
事钞云:“戒行者,既受得此戒,秉之在心。 必须广修方便,检察身口威仪之行。克志专崇,高慕前圣。 持心后起,义顺于前,名为戒行。” 其中“必须广修方便,检察身口威仪之行”,资持释云:方便有二,即教行也;“教”谓律藏,必依师学;“行”谓对治,唯在己修。由此思维,启发我们完全可以依据佛教戒律进行分析。例如居士五戒,依《多论》共得十五戒;依《业疏》义准共得三十五戒。如下表:
居士五戒,依《多论》共得十五戒 | 备注 | |||
依多论 | 三毒 | 就五戒以历 | ||
有情境得十二戒 |
贪 |
杀 | 1. 戒因贪而杀 | |
盗 | 2. 戒因贪而盗 | |||
淫 | 3. 戒因贪而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 4. 戒因贪而妄 | |||
嗔 |
杀 | 5. 戒因嗔而杀 | ||
盗 | 6. 戒因嗔而盗 | |||
淫 | 7. 戒因嗔而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 8. 戒因嗔而妄 | |||
痴 |
杀 | 9. 戒因痴而杀 | ||
盗 | 10. 戒因痴而盗 | |||
淫 | 11. 戒因痴而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 12. 戒因痴而妄 | |||
非情境得三戒 |
贪 |
酒 |
13. 戒因贪而饮酒 | |
嗔 | 14. 戒因嗔而饮酒 | |||
痴 | 15. 戒因痴而饮酒 | |||
居士五戒,依《业疏》义准共得三十五戒 | ||||
《业疏》义准 | 七毒 | 就五戒以历 | ||
有情境得二十八戒 |
贪 |
杀 | 1. 戒因贪而杀 | |
盗 | 2. 戒因贪而盗 | |||
淫 | 3. 戒因贪而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 4. 戒因贪而妄 | |||
嗔 |
杀 | 5. 戒因嗔而杀 | ||
盗 | 6. 戒因嗔而盗 | |||
淫 | 7. 戒因嗔而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 8. 戒因嗔而妄 | |||
痴 |
杀 | 9. 戒因痴而杀 | ||
盗 | 10. 戒因痴而盗 | |||
淫 | 11. 戒因痴而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 12. 戒因痴而妄 | |||
贪嗔 |
杀 | 13. 戒因贪嗔而杀 | ||
盗 | 14. 戒因贪嗔而盗 | |||
淫 | 15. 戒因贪嗔而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 16. 戒因贪嗔而妄 | |||
贪痴 |
杀 | 17. 戒因贪痴而杀 | ||
盗 | 18. 戒因贪痴而盗 | |||
淫 | 19. 戒因贪痴而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 20. 戒因贪痴而妄 | |||
嗔痴 |
杀 | 21. 戒因嗔痴而杀 | ||
盗 | 22. 戒因嗔痴而盗 | |||
淫 | 23. 戒因嗔痴而淫 | |||
妄 | 24. 戒因嗔痴而妄 | |||
贪嗔痴 |
杀 | 25. 戒因贪嗔痴而杀 | ||
盗 | 26. 戒因贪嗔痴而盗 | |||
淫 | 27. 戒因贪嗔痴而淫 | 邪淫 | ||
妄 | 28. 戒因贪嗔痴而妄 | |||
非情境得七戒 |
贪 |
酒 |
29. 戒因贪而饮酒 | |
嗔 | 30. 戒因嗔而饮酒 | |||
痴 | 31. 戒因痴而饮酒 | |||
贪嗔 | 32. 戒因贪嗔而饮酒 | |||
贪痴 | 33. 戒因贪痴而饮酒 | |||
嗔痴 | 34. 戒因嗔痴而饮酒 | |||
贪嗔痴 | 35. 戒因贪嗔痴而饮酒 |
那么,对于学诚法师的犯戒行为,我们依据政府调查的内容,也可以如上这样列表分析。如此更为细腻,也更有说服力。
第二,从《业疏》八种无作的对照角度也可以进行分析,分析学诚法师本人戒体亏损的细微原因。如助缘无作,可以分析导致学诚法师犯戒的引诱者和教唆者;事在无作和从用无作,可以帮助居士信众认清真相,明了护持龙泉寺过程之中的善恶果报。如下表:
名称 | 《业疏》解释 |
一者作俱无作 | 随作善恶、起身口顷、即有业相,随作同生。作休业止、能牵于后。 不由起心、任运相感、故即号曰作俱无作。余七例尔。 |
二者形俱无作 | 如今所受,善恶律仪。 必限一生,长时不绝。 即有业量,随心任运。 |
三者要期无作 | 如十大受,及八分斋。要心所期,如誓而起。 亦名愿也。故彼论云:又此无作,亦从愿生;如人发愿设会施衣,无作常生,扶助愿者。 |
四者异缘无作 | 如身造口业、发口无作等。 |
五者助缘无作 | 如无作品云:教人杀生,随所杀时,教者获罪,即其事也。须师秉法,即是助缘。 |
六者事在无作 | 论云:施物不坏,无作常随。多云:若作僧坊及以塔像旷路桥井,功德常生。除三因缘,一前事毁坏,二造者命终,三起大邪见,便善业断。 翻善例恶,可以相明。如畜鞭杖弓刀苦具,随前事在,恶业恒续。 |
七者从用无作 | 论云:着施主衣,入无量定,更令本主,得无量福。 如是随其善恶,从用皆尔。 |
八者随心无作 | (多论)入定慧心,无作常起。 成论云:出入常有,常不为恶,善心转胜。虽在事乱,无作不失。言随心者,不随定慧,随生死心,恒有无作。 |
事钞云:“夫三宝所以隆安,九道所以师训,诸行之归凭,贤圣之依止者,必宗于戒。”我们依据佛教戒律处理学诚法师事件,是佛教界内部的戒律自清行为,也可以增长居士信众的佛法信心。所以,戒律自清行为是护国护教的大善行。而依据事实进行详细的分析,才是我国佛教昌明和三宝隆安的基石。
阿弥陀佛!
2020年5月17日