辨破狂禅滥说(20220106)
【居士】止观,止就是无分别,观就是分别。止观双运,“心、佛、众生,三无差别”。佛教的真意在禅宗和密宗。其实成佛就是价值观念的转变,佛也是无知的,佛并不能改变什么,他只是能改变自己看问题的角度,能够对境而内心不起波澜,无住生心。儒释道在这个地方是想通的。有没有轮回,有没有涅槃,佛也是无知的。“光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍,涅槃、生死等空花。”下一步,国家要为老百姓建设美丽心灵创造条件,重心在教育,这东西比吃饱穿暖更重要。也不是一定要发财才幸福快乐,历史上的耶稣、佛陀、庄子、颜渊物质生活穷迫,但内心比任何人都自在、从容、幸福、快乐。2022我们温柔以待。真诚恳求贤佳大师讲一讲《菩提道次第略论》或《大智度论》。修行是离苦得乐之法,是天乐。真的证道了,这个乐跟世俗人间快乐并没有差别,你好好努力吧!人心就是地狱,也是天堂,就在一念之间。天堂还是地狱,人可以完全自己做主,不用神佛救赎。
《华严经》云:“一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。”其实我四年前就证得大乐了,连续几个月都如吃了毒品一样销魂,后来又苦苦求索了四年,才大悟证果。历史上颜渊“三月不违仁”,就是说这个东西的。抛开物质条件限制,我可以授你幸福快乐之法,信即得救。文天祥当年就是被传授这种大光明法,所以能杀身取仁,舍身取义。历史上,孟子说“万物皆备于我,反身而诚,是为大乐”,也在说这种东西。不发财,你也可以幸福快乐,信即得救。朱熹与王阳明的区别是,朱熹是“先赚钱,再买快乐”,王阳明是“不赚钱,我也能快乐”。
贤佳大师,我可以立马保送你去西方极乐世界,你愿不愿意?
1.为什么要学佛?2.学佛的方法是什么?任何一个学佛的人都要问自己这两个问题。
(1)学佛的目的是提高精神境界,而不是世间的富贵荣华。要发出离心。(2)学佛的方法:四谛、四念处、三法印、五停心观、如幻观、发菩提心、修止观。(3)最后,要在世间法上磨炼,起疑情,重新建立价值观、世界观、人生观,自建道场,就是成佛了。
我发愿生生世世下地狱,跟随地藏菩萨在地狱觉醒,给地狱众生做榜样。一念心清净即佛,无事是贵人,佛并没有什么了不起的。唐僧是代表道,孙悟空是自由意志,白龙马是人,猪八戒是欲望,沙僧是身体。紧箍咒代表了宗教、道德、伦理、法律。戒律就是臭狗屎。戒律由人造,也可以由人改,没什么了不起的。我只听从内心的声音,只皈依自己的心。我就是戒,戒也是我。我是地藏菩萨,地藏菩萨也是我。你信吗?众生太他妈难度了。当年佛祖遗嘱地藏菩萨:“现在、未来天人众,我今殷勤告知你,以大神通方便度,勿使堕入诸恶道。”贤佳大师,你现在就在恶道,你知道吗?
修定行人,到此切记《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”禅宗古德之言:“起心动念是天魔,不起是阴魔,倒起不起是烦恼魔。”简之,若能实验明了一切唯心所造,此心不着任何根、尘、色、空诸法,自然当此魔境即入清凉地,转魔成佛,则怨亲皆成平等善眷矣,于魔何有哉!禅宗蔑视一切佛教经论,蔑视一切佛菩萨。禅宗唯一信仰的只有自己经过澡雪精神的自心。
【贤佳】此是邪心邪说。
【居士】我给你列个清单:德林老和尚、梦参法师、本焕老和尚、佛源老和尚,康德、黑格尔,南怀瑾、吴信如、贾题韬、元音老人、冯学成、谈锡永、方立天、楼宇烈,易中天、蒙曼,李泽厚、邓晓芒、赵林。把这些东西都好好的研究一番,你就清醒了,不这么疯狂了。最后,你要特别关注佛说的“无所得”。“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。……无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。……故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
【贤佳】既然“无所得”,您凭什么自大疯狂?
【居士】请你注意是经过“澡雪精神”的自心。如果真有轮回,这一辈子唯一控制的就是调整好自己心性的频率,使之归于至善,从容淡定、游刃有余。
【贤佳】您的自心有完成“澡雪精神”吗?
【居士】富贵可遇不可求,成功属于极少数人,其他人不努力吗?其实大家都很努力。孔子和庄子早就把这东西看透了。拿我自己来说,“前不见古人 后不见来者”,内心非常孤独、悲伤。菩提心为因,大悲为根本,方便即究竟。
【贤佳】粗疏狂妄,矫情自悲,以凡滥圣,难免堕落。
【居士】“心、佛、众生,三无差别”,不要高推圣境,佛早就告诉你,他是无所得的。
【贤佳】但是您有所得,狂妄自高,蔑视诸佛,蔑视众生。
【居士】(1)贤佳大师,你有没有反观自心,你比我狂妄多啦!哈哈哈!我给你列的那个书单,你好好研究研究。没有三到五年全身心的投入,不可能读完的。我整整用了五年,哈哈哈!
(2)我发愿生生世世下地狱,跟随地藏菩萨在地狱里觉醒,给地狱众生做榜样。哈哈哈
【贤佳】(1)我不敢轻蔑诸佛,也不敢轻蔑经律,但敢轻蔑狂禅滥说。
(2)凌越戒善,狂妄滥说,应堕地狱,难有出期。如《地藏菩萨本愿经》说:“地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。……若遇毁谤三宝者,说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。……若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。……是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。……业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0412_001.xml#pT13p0781c0108)
【居士】地藏菩萨和我能在地狱建立地狱净土,你信吗?信即得救。
【贤佳】您自救不了,何必妄诳人信?
【居士】我发愿生生世世下地狱,跟随地藏菩萨在地狱里觉醒,给地狱众生做榜样。哈哈哈
【贤佳】您轻蔑诸佛,却要随伴地藏菩萨,可见标准混滥,如同狐假虎威,实是自欺欺人。
【居士】佛说,“随其心净,则国土净”。建立地狱净土并非不可能。地藏菩萨是佛祖的遗嘱继承人,“现在未来天人众,我今殷勤告知你,以大神通方便度,勿使堕入诸恶趣”。贤佳大师,你现在已经堕入阿修罗道了,还不自知?回头是岸!
【贤佳】您轻蔑地藏菩萨承继遗嘱的佛祖,地藏菩萨怎么会随喜?您轻蔑经论,何不轻蔑《地藏经》?知见不正,标准混滥,粗言诳人,成何心净?
【居士】你认为佛菩萨会像世俗人间一样接受你的贿赂吗?信他就保佑你,不信他就让你下地狱,你太搞笑了,贤佳大师。哈哈哈。要是佛菩萨也吃人的贿赂,不信他也罢。按照你的逻辑,像你这种没钱的穷和尚永无出期了。哈哈哈!
【贤佳】您先前说:“地藏菩萨和我能在地狱建立地狱净土,你信吗?信即得救。”我本不信。您倒打一耙,贼喊捉贼,可见矫狂。
【居士】(1)人心就是地狱,也是天堂,就在一念之间。天堂还是地狱,人可以完全自己做主,不用神佛救赎。本人此心已了,可以自作主宰。唯心净土,至于有没有轮回,我只能说我不知道,若果有,神佛也绝不会亏待我。哈哈哈(2)《华严经》云:“一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。”贤佳大师,好好努力,祝你早日正果!
【贤佳】(1)正因唯心,所以轮回。您不信轮回,妄信自主,实是错解唯心,邪见在怀,狂言滥说,难免堕落。
如《直指心要》说:“今时有等破法散僧、闲道游儒与泛参禅理者,不知即境即心、求不碍真之理,反于不二法中分内分外,辨境辨心,又教人舍外取内,背境向心,使憎爱转多,分别更甚,而深违理趣也。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。因思此心无质,又谓本无一切因果善恶修证之法,从是恣意,妄涉世缘,教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,种种善行谓之着相。其上者,又使彼缚心不动,如顽石相似,坏乱禅法。甚者更令其放旷自如,言杀盗淫业悉是空花,无妨于道。因此邪见,堕落生死,直向阿鼻狱底最下一层而住,罪甚屠、酤。直待此见悔时,彼狱亦随而坏,方乃得出。又于身外田屋、山河大地所依之境,虽见实有,不敢说无,亦皆指为心外之物,打作两橛,不能得成片段使心境一如。唯于着衣、吃饭,因贪口体之重,不敢叱之为外,而于天堂、地狱及极乐土等尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无,反言“某人某处快乐,便是天堂;某人某处苦楚,便是地狱”,曾不知彼真心非幻,而亦实具天堂、地狱、刹海也。以此教人不必求生,愚之甚矣!呜呼!汝既不识不生灭真心含裹太虚,妄认身内方寸缘影为心,以贼为子,不求于佛,其见卑哉!经云:‘譬如百千澄清大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。’正此辈也。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_002.xml#pT47p0379c1001)
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《辨破学山禅师滥说》
《论修禅与持戒》
(2)您何不轻蔑《华严经》?有何“正果”可得?
【居士】其实我也是尊重佛教经律的,只是不像你一样执着文字、观指不观月。取法乎上,得意忘象,你懂我心吗?哈哈哈。另外,我研究生学法学的,对佛教戒律精神理解得不会比你差。哈哈哈
【贤佳】您拾禅师唾余,实是遍计所执,标准混滥,狂言滥说,成何尊重经律?既敢轻蔑诸佛,却要与我一凡夫比较高下,如驴学狮吼,出声即知非。
【居士】我是受了菩萨戒的人,住菩提心,大悲周遍,我见你内心痛苦挣扎,大悲之心不由自主地生起,点拨你一二,希望你能拨开乌云、见得天日。
【贤佳】您邪见在怀,假名“大悲”,狂妄滥说,自误误人,实破菩萨重戒。
【居士】我曾经是一个学佛也信佛的人,现在不是了,现在我只学佛而不信佛。佛从来都不是让人信的,而是让人学做佛。哈哈哈
《楞伽经》读了500遍以上,《金刚经》读了1000遍以上,《坛经》读了500遍以上,《圆觉经》读了100遍,《楞严经》读了10遍,《华严经》读了5遍,《大智度论》读了3遍,结果,我把佛读没了,也把自己读没了。
【贤佳】既然不信佛,何必要做佛?《华严经》说:“深信诸佛及正法,亦信菩萨所行道,正心信向佛菩提,菩萨因是初发心。信为道元功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。净信离垢心坚固,灭除憍慢恭敬本,信是宝藏第一法,为清净手受众行。信能舍离诸染着,信解微妙甚深法,信能转胜成众善,究竟必至如来处。清净明利诸善根,信力坚固不可坏,信永除灭一切恶,信能逮得无师宝。信于法门无障碍,舍离八难得无难,信能超出众魔境,示现无上解脱道。”(周译卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0278_006.xml#lgT09p0433a2201)
《大智度论》说:“佛法大海,信为能入,智为能度。‘如是’义者,即是信。若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入佛法。不信者言‘是事不如是’,是不信相。信者言‘是事如是’。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。譬如牛皮已柔,随用可作,有信人亦如是。复次,经中说:‘信如手。’如人有手,入宝山中,自在取宝,有信亦如是,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。佛言:‘若人有信,是人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头、染袈裟。若无信,是人不能入我法海中,如枯树不生花实,不得沙门果,虽剃头、染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。’以是故,‘如是’义在佛法初,善信相故。复次,佛法深远,更有佛乃能知。人有信者,虽未作佛,以信力故能入佛法。”(卷第一)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_001.xml#pT25p0063a0110)
您信根、慧根薄弱,读经虽多,浮皮潦草,倒成邪见,如蛇饮水成毒。宜应踏实顺戒行善,孝敬父母,培福养慧,由此增进信、慧,或许能正解佛法,不枉人身。如《金刚经》说:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0749a2710)
【居士】你错解佛法真意了。
1.法尚应舍,何况非法。般若波罗蜜多,则非般若波罗蜜多。
2.皈依三宝、深信因果是是下士道,普通人才玩这东西。
3.般若无知,佛也无所得。佛也是凡人,只是能转烦恼而已。
4.佛教徒的种种偏执的知见,佛教内部在历史上引发了冲突,甚至战争。
6.犹太教、基督教、伊斯兰教也有他们的优点,你执着佛教一家独大的妄想是偏执狂。
7.你之所以会皈依学诚法师,他之所以能当你师父,若真有佛菩萨存在的话,里边一定有因缘,只是我不知道而已。
8.学佛不要信佛,谁信佛谁倒霉。
9.丈夫自有冲天志,不向如来行出行,宁可永世受沉沦,不向诸佛求解脱。
10.宗教迷信、狂信,害得你还不够惨吗?
11.说到孝敬父母,我们这些不信佛的人并不比这个信佛的人差,你不羞愧吗?
12.你需要多看点禅宗的东西。我列的书单很有启发意义,你要注意一下。
13.吕澄、季羡林、胡适、方立天等等,这些佛学大家并不信佛,但对佛学的贡献巨大。
14.太虚大师的人间净土、唯心净土学说,你也没有读懂。
15.以后别跟我说你学佛信佛,给佛丢脸,你不惭愧吗?
总之,佛就是臭狗屎。我不怕下地狱,反正我已经发愿去地狱,在地狱建立净土。你这种信佛的人,发菩提心还没有我这不信佛的发的大,你不惭愧吗?哈哈哈哈
【贤佳】“法尚应舍,何况非法”,您何不舍己之“法”?
《菩萨善戒经》说:“愚痴之人,说诸法空,则得大罪,若有说言‘大乘经中一切法空’亦得大罪。不能善解大乘空义,生憍慢心,言‘我善解’,随其自心妄想思维,为人广说,亦得大罪。……是故大乘经说,若不解空,甚于痴人。何以故?愚痴之人,说‘色是我’,至‘识是我’,有‘我’见者,不坏佛法;不解空义,永坏佛法,破失灭没。生‘我’见者,不至三恶;不解空义,为人广说,当知是人必到阿鼻。有‘我’见者,不谤三宝;妄说空者,诽谤三宝。说有‘我’者,不诳众生,不谤实性,不妨法性,不妨众生获得解脱,不教他人毁犯禁戒;不解空者,谤一切法,不解实性,不解法性,妨于解脱,与多众生作恶知识,自不持戒,教人毁禁,常乐宣说无作无受,令多众生增长地狱。以是义故,名为远离无上佛法。……云何名为真解空义?若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,说一切法中无有性故,是名为空,法亦不空,是名解空。如是解者,不妨于义,不谤三宝,是名正解,无有错谬。云何正解?如色说色,乃至涅槃,分别无有种种相性,是名色空;以色真实流布于世,是名不空。以是义故,说色一法亦有亦无,解是二故,亦法亦空,终不于中妄生计着,是名真解空义。是故大乘经中说偈:一法有多名,实法中则无;不失法性故,流布于世间。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1582_002.xml#pT30p0968a2701)
《净心诫观法》(〔唐〕道宣律师)说:“佛法大海,无智莫入;宝台千仞,非阶莫升。始入道门,未修戒定,越学空宗,佛不随喜。积世鄙夫,辄持国玺,王若见者,必当重罚。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T45/T45n1893_002.xml#pT45p0833b1601)
《灵峰宗论》(〔明〕蕅益大师)说:“五度如盲,般若如导,行如足,慧如目,目足并运,入清凉池,此《金刚般若经》所以为万行司南、大乘正户也。世不达实相印,妄谈无相宗,谬执‘即非’一语,罔识‘是名’指归,万行既无,正解亦丧,读诵、讲说,皆为诽谤。可叹矣!譬自刖其足,致远何由?遗弃众盲,导师何用?‘于法不说断灭相’,佛语昭然,胡弗思也?夫‘色即是空’,非拨色觅空;‘无有法得菩提’,而授记作佛。四句百非,直下顿绝,奚劳用龟毛帚扫虚空花影耶?‘持戒修福,于此章句,能生信心’,后五百岁如是受持读诵始得。”(卷第六)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_006.xml#pJ36p0352c2001)
【居士】你一开始学佛就碰见学诚法师了,没遇到明师,完全被带歪了,脑袋里只装了些宗教迷信这类垃圾。你要深刻反思,我也会深刻反思。你特别需要研究康德、黑格尔。
【贤佳】我多方深刻反思,但愿您也能深刻反思。以下文章供参看:
《反思学诚事件》
《论烧香拜佛迷信》
《论信仰的建立》
【居士】如果宇宙真的存在上帝、灵魂、轮回,人这一生唯一能控制的,就是调整好自己心性的频率,使之归于至善,淡定从容、游刃有余,安时处顺、哀乐不能入,避免灵魂堕落。这个世界并没有绝对真理,都是相对的。善恶是相对的,戒律佛法是相对的,他们都随着时空的转变而转变。佛法也不是绝对真理,仅仅是离苦得乐之法,我在佛法中找到了很多乐趣。
【贤佳】您这个说法是绝对的吗?
【居士】我的内心不立一切见、修、行、果,连不立也不立。体性本净,大悲周遍,自相任运。无修而修,自心即戒定慧。唯心净土,人人都有自心,人人都可以成佛。我发愿生生世世下地狱,在地狱建立佛国净土。
【贤佳】我先前问您的问题,您何以避答?
“我的内心不立一切见、修、行、果,连不立也不立”,这个您不立吗?
“我发愿生生世世下地狱,在地狱建立佛国净土”,这个您不立吗?
【居士】不立,一切不立,一切不立也不立。随缘了旧业,任运着衣裳,涅槃、生死等空花,如此变化。修行是离苦得乐之法,是天乐。真的证道了,这个乐跟世俗人间快乐并没有差别,你好好努力吧!人心就是地狱,也是天堂,就在一念之间。天堂还是地狱,人可以完全自己做主,不用神佛救赎。禅门大德说:“宁可永世受沉沦,不向诸佛求解脱,丈夫自有冲天志,不向如来行处行。”贤佳大师,你也要有这种志气。哈哈哈我们再重温一下《心经》吧,你可要把自己的生命放进去,用生命来体验呀!哈哈哈我要下地狱建立佛国净土,你可不要歧视我呀!按照《地藏经》的说法,地狱众生都是我们生生世世的父母,你不救度父母,让谁救度呀?哈哈哈
【贤佳】您说的话自相矛盾,对质问避不正答,多说车轱辘话,可见浅智固执,未得禅宗心要,对禅宗是“低级红,高级黑”。但愿您能歇歇吧,静心深刻反思,或许能“狂心顿歇,歇即菩提”。
【居士】佛告诉你“无苦集灭道”,你还在执着文字。你这辈子悟道没希望了,让我能说什么呢?贤佳大师,哈哈哈
【贤佳】您何以执着“无苦集灭道”之文,却讲求“悟道”?您错解佛经、禅语,颠倒执着文字,实是误道,应是不难随愿入于地狱,那时可能饮吞铜浆、铁丸,大概难以“哈哈哈”了。
【居士】我懒得跟你争辩了,你的心现在就处于佛法编织的阿鼻地狱,人心就是地狱,什么时候出来,我也不知道。至于我,当下的心已了,安时处顺、哀乐不能入。
【贤佳】《楞严经》说心不在内、不在外、不在两间,您误执体内前尘缘影为心,不知五蕴根身、山河、大地、天宫、地狱皆是心识体分。待您死时,心识随业牵生,便知是否有地狱了。届时堕入地狱,乃至千万亿年从地狱出为饿鬼、畜生,看您是否能“安时处顺,哀乐不能入”。可参看:
《生死与轮回·(第一集)何为生命》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsqdo.html
《生死与轮回·(第二集)前世记忆》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwskjg.html
《生死与轮回·(第三集)意识现象》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsnyo.html
《生死与轮回·(第四集)灵魂的秘密》https://m.iqiyi.com/v_19rrnwsn7k.html
《论唯识义》
【居士】不好意思,我早就超出三界外,不住五行中。我根本不信神佛,更不信地狱,心中没这玩意儿,他们根本管不了我。人只能把握此时此刻的心,迷在此刻,悟在此刻。
【贤佳】您人在地球,却说“超出三界”,不知太阳系全在三界中,无知滥说,迷在此刻,误在此刻,如何能悟?
【居士】最近“元宇宙”很火,你听说过没有?哈哈哈。佛说佛法,则非佛法,你要多在非佛法的上边着力。虽然佛法很精彩,但犹太教、基督教,康德、黑格尔、马克思等等,佛法以外的世界也很精彩。反正我已经超出三界了,随其心净则佛土净。你也要加油哈,哈哈哈
【贤佳】您说的非佛法,不要错认佛法就好。但愿您能做个世间善人,不要打着佛法旗号为非作歹。
【居士】我现在用一首禅诗可以代表我的心情:“光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍,涅槃、生死等空花。”德林老和尚、梦参老和尚、本焕老和尚,南怀瑾、吴信如、贾题韬、元音老人、冯学成、谈锡永、方立天、楼宇烈。这些人代表了中国当代佛学研究的最高水平,你要好好研究研究,如果没有这些书,我可以送一套给你。哈哈哈哈
【贤佳】不立佛经文字,却立这些文字,如同自许不贪美食,而大吃米糠、狗屎。
【居士】禅宗虽然讲究不立文字,却不能离文字。语言无法表达佛法真味,这是事实。真正的大道是超越理性、语言、欲望的,不到那个地方永远不知道那些禅宗大德在说什么。哈哈哈
【贤佳】《灵峰宗论》(〔明〕蕅益大师)说:“讨究佛法,第一要务。诸佛所师,所谓法也,况弟子乎。虽胜义法性,贵在亲证,傥非黄卷赤牍作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义?试观外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反坠,故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0278a2201)
《灵峰宗论》说:“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说,宗、教不容两分彰矣。摩诃迦叶,西土初祖也,佛示寂,不供养舍利,唯事结集法藏。菩提达磨,东土初祖也,力扫依文解义之习,仍以《楞伽》印心。岂似后世僭窃位号,争去王室典籍,恣其吞并暴虐哉!”(卷第五)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_005.xml#pJ36p0349a0901)
【居士】一切佛语心《楞伽经》我读了500多遍,我希望你也多读读这本经书。“人生不满百 常怀千岁忧,人生此病解无药,唯有《楞伽》四卷经。”哈哈哈!站在巨人的肩膀上才能看得更高远。我承认我是无知的,但我觉得你这样也不是全知全能的,我还没有碰到这样的人。易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。道可道,非常道。坐忘、心斋、虚一而静。中国传统这些概念,跟佛家的“真空妙有”,何其相似?
【贤佳】我是凡夫,非全知,更非全能。佛是全知,也非全能。自称“全能”者皆是欺诳。
《正讹集·三教一家》(〔明〕莲池大师)说:“人有恒言曰:‘三教一家。’遂至漫无分别,此讹也。三教则诚一家矣,一家之中,宁无长幼、尊卑、亲疏耶?佛明空劫以前,最长也,而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣,最尊,而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己,最亲也,而儒、道事乎外。是知理无二致,而深浅历然。深浅虽殊,而同归一理。此所以为三教一家也,非漫无分别之谓也。又云:解佛经者,多引用六经诸子,何也?噫!此方文字,唯孔、老为至极,不此之引,而将谁引?然借其语,不用其意,深造当自得之。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0077a2301)
《灵峰宗论》说:“问:儒云‘君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼’,与佛法同耶?别耶?亦同亦别耶?非同非别耶?答:儒、佛有名同义异者,如德性、广大、精微等,一世间道理,一出世道理也。有名义俱同,而归宗异者,如问、学、致、尽等,下手无别,到家实分世、出世也。然为实施权,儒亦五乘中之人乘;开权显实,则世间道理亦顺实相。故同别四句,执之皆谤,善用之即四悉檀。”(卷第三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0307a0617)
《印光法师增广文钞·复汤昌宏居士书》说:“儒、佛工夫,浅而论之,亦颇相同;深而论之,则天地悬殊。何以言之?儒以‘诚’为本,佛以‘觉’为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德。觉有本觉、始觉,由本觉以起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。‘本觉’即‘诚’,‘始觉’即‘明’,如此说法,儒、佛了无二致。至于发挥其修证工夫、浅深次第,则本虽同,而所证所到大有不同也。儒者能明明德,为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎?为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎?三者唯声闻断见思为最卑,然已得六通自在。儒教中学者且置,即以圣人言之,恐未能与见思净尽者比,况破无明、证法性之四十一位法身大士乎?即谓明其明德,堪与破无明者比肩,然破无明者有四十一位,为与最初之初住比肩耶?为与最后之等觉比肩耶?即与最后之等觉比肩,尚于明德未明至乎其极,直待再破一分无明,方可谓诚明合一、始本无二耳。世人闻同,即谓儒教全摄佛教,闻异即谓佛教全非儒教,不知其同而不同、不同而同之所以然,故致纷纷诤论,可不哀哉!”
【居士】1.莲池法师、印光法师,都是搞净土的,迷信成分太多,我不喜欢。
2.西方极乐净土有点类似于最近的元宇宙,是虚拟的世界。
3.六祖大师根本不承认西方极乐净土,只有唯心净土。
4.凭什么就认为佛是全知的,耶稣就是不对的?贤佳大师还是太独断了,何况佛说他是无所得的,也是无知的。
5.三界唯心,万法唯识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?
【贤佳】“三界唯心,万法唯识”,娑婆世界是唯心秽土,西方净土是唯心净土。西方极乐净土同娑婆世界地球一样唯心真实存在。诸多佛经说有西方净土,六祖大师虽不求生西方净土,岂敢谤无西方净土?您莫诬谤六祖大师。
诸多佛经说佛的十号中有“正遍知”(等正觉),佛是“无所得”而得。如《长阿含经》说:“若如来出现于世,应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王中,独觉自证,为人说法,上语亦善,中语亦善,下语亦善,义味具足,开清净行。”(卷第十三)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0001_013.xml#pT01p0083c0310)《金刚经》说:“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。……发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0751c2401)佛若无知,您岂有知?您所说岂非愚痴妄说?您说“三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭”,您认为自己没有生灭吗?您认为自己不会死亡吗?您粗浅依文解义,误解唯识、误解禅宗、误解净土,误解佛法基本常识,却认为自己“大悟证果”,实是可悲!
【居士】贤佳大师整天搞些宗教迷信,太狂妄了。你是难有出期了。建议你多看看季羡林先生的佛学著作,里边破斥佛教迷信。活着都去不了净土,还想死了去,痴人说梦。
【贤佳】不必迷信季羡林,可参看下文的辨破:
《再辨张恩友的诬蔑》