辨破对阿含经的误解及对大乘的诽谤之三（20231106）
（一）
【居士甲】（20230625）你所依据的都是附佛外道伪佛教，你问我为什么认定“大乘佛教”不是释迦如来说的，道理很简单，真佛不说两样话，不会自我否定。伪佛经在各个方面颠覆阿含经，足够说明它是打着佛旗反佛教的，是与真释尊唱反调的，就是因为差得太多太多了，所以不忍卒读，不值一提。
附旧文：“余亲闻彼僧云：‘大乘方等经是龙树道人作，故不信也。’”这是一个名为“吉藏”的古德于《中观论疏》中所说。在教史上，龙树的作品一经问世，便遭到了传统佛教的抵制。龙树把这个情况写在《法华经》里，称：“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等即从座起礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。”这番话实际上就是用来影射那些抵制大乘法的如来四众弟子的！
【贤佳】您误解了。您说“真佛不说两样话，不会自我否定”，大乘经典与阿含经没有任何矛盾，是您误解阿含经、大乘经典了。如同小学数学说负数不能开平方，大学数学说负数可以开平方，表面言辞相反，但实际意指完全没有矛盾，因为小学数学是在自然数域说的，大学数学是在复数域说的。所以宜应广阅深思，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，不宜停留于肤浅了解、理解。
【居士甲】你不要想着驳倒我。驳倒我没用，事实在那摆着呢，你不去好好研究，你跟我扯这个有啥用呢？你自己把那个《佛藏经》翻出来好好看看，是不是都把《阿含经》给否掉了。你动不动就说别人误解了，你怎么不想想是你误解了呢？其实你什么也不懂。我研究这些东西已经三十多年了，调查研究是我的职业素养，还不如你懂啊？你既然觉得什么都懂了，还问我干什么？我不想和一个不了解情况又不懂装懂的人交谈，请你珍重吧！
【贤佳】《佛藏经》没有否定《阿含经》，是您误解了。您可随意挑一句您认为否定《阿含经》的话来，我给您作辨析。
【居士甲】（20230626）（1）是佛说还是非佛说，是正法还是相似法，就看它究竟要把人往哪条路上领。导向有身灭涅槃的是佛教，导向轮回受身永不涅槃的不是佛教。佛与魔，正与邪，真与假，了义不了义，究竟不究竟，可信不可信，主要的分歧是看这里。
愿我生生如何如何，世世如何如何，这是轮回愿。有这样的愿望，就知道不能解脱生死，因为在潜意识里还没有出轮回。“生生世世”，不是轮回是什么？学佛还发此愿，大师不欢喜。
（2）《阿含经》：佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长无有损耗。”佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，彼于尔时当修六念乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽，如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念乃至疾得安隐涅槃！何等六念？谓圣弟子念如来事⋯⋯念于法事⋯⋯念于僧事⋯⋯自念净戒⋯⋯自念施事⋯⋯念诸天事⋯⋯圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直⋯⋯念天所熏故升进涅槃。”
伪佛经打着佛旗反佛说。“大乘”《佛藏经·念佛品第二》推翻佛说，妄称：佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。”
前面刚刚教完比丘修行六念，随后就说教人六念的都是邪教、是恶知识。佛是不异语者，不会这样说话。不接受反驳。
（3）佛弟子助印流通伪佛经，见识昏聩，没有功德，枉为佛子，辱没佛教。吹吹打打，热热闹闹，唱唱咧咧，不过是乌合之众，不是清净梵行。以无德失道之身讲大排场，受万众恭敬供养，会快速透支消费福报。快快乐乐造生死轮回业，哭哭啼啼受恶道地狱报！这个时代地狱门前僧道多，烧香不要拜错了庙门！跟释迦佛走吧，学阿含真经，才不会虚度此生！
（4）“阿含经中的涅槃属于有余涅槃，不是终点”，这种屁话瞎说，不懂装懂，纯属败坏正经，诬谤圣典，扰乱视听，以盲引盲！
涅槃分两种，一种是阿罗汉涅槃，即身解脱生死，身坏命终即入涅槃，不受后有，名为无余涅槃。无余是什么意思，不用多说了吧！
一种是阿那含涅槃，因为临终时未能解脱生死契入涅槃，神识离体后或在中阴入灭（=中般涅槃），或在生天后入灭（含生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿伽腻咤般涅槃），因为不是当世以此人身入灭的，而是在命终后以中阴身或天身入涅槃的，所以名为有余涅槃。
说什么阿含经中的涅槃“属于有余涅槃，不是终点”，这不是扯淡吗？！
（5）“尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：‘我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。’”（《妙法莲华经·授记品第六》）
从根本圣典阿含经给出的资料来看，一切十号具足佛都是创教佛。大迦叶奉大师嘱托不入涅槃，需待弥勒出世成佛方入涅槃，涅槃了就断然不会再出世成佛。释尊根本没有为他授记作十号具足的未来佛。授成佛记都是上家佛为下家佛授记，下管一级，不会越俎代疱，一竿子插到底，跨过“三百万亿诸佛世尊”去给迦叶尊者授成佛记。要授记也得那个第三百万亿个佛世尊去授！释尊佛教是一个有规矩、有章法、有次序、有限度的宗教，引文显然与此风范不同。本博有理由认为，世尊没有这样说过，是有人说世尊这样说的，久而久之，别人就以为世尊真是这样说的了。
（6）“都无一比丘为世尊在时所立——‘我般涅槃后为诸比丘所依’，谓令我等今所依者。我等不依于人而依于法。”（《中阿含经》）
“是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶当为汝等作依止处。”（《大乘大般涅槃经》）
阿含经的源头性、基础性地位是绝无仅有的，“阿含”一词就有“无上、无比”之义，除此以外别无殊胜！前者符合四依法的原则，依法不依人。佛说“唯有正法是我所依”，阿难与佛说法一致。
（7）如来佛世尊，都是无上士，平等无二心，悉皆同一类。“无上”就是没有比佛更高的了。凡是吹嘘还有比佛更高的佛，肯定百分之百都是假的！如言：“XXX佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹，唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计。XXX佛光明善好，胜于日月之明千万亿倍，光中极尊，佛中之王。”即是假说。
“诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复同空、无相、愿，有三十二相、八十种好（另译八十随形好，是对形相美的细化）而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异，唯有精进不同。”才是正说。
（8）依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，这四依法很重要。依法的法，就是世尊在菩提树下所觉悟的因缘法与四圣谛，包括三十七道品，实质就是涅槃法。这是基本法义。即使无明文、无原话，只要意思符合基本法，也是可取的。涅槃法是了义法，世间善法是不了义法。四圣谛是智慧，核心是灭谛（灭=涅槃），非世间知识所能媲美。依什么，怎么依，都是自己的事！
（9）佛生前最担心的不是戒律之争，而是道法之争，是两条道路、两种不同教法的斗争！诱惑人们一条道走到黑的是世间法，是轮回道，特征是变着法地反对涅槃。公元后不久，佛教出了修正主义，他们另起炉灶，附佛而生，把名相和内容从里到外做了大量的篡改，佛也不是那个佛了，菩萨也不是那个菩萨了，涅槃也不是那个涅槃了，大小乘也不是那个大小乘了。早期佛教有根本圣典在，义理法戒清清爽爽！现在呢，简直是瞎骡子打里儿，全都搞乱套了。名义上还是佛教，好像是，实际上是外道异学。这是有大量的比较佛学研究的成果为依据的如实的结论。因此这压根儿就不是什么大小之争的问题，而是姓佛、姓魔的问题，也可以说是信真如来佛和信假婆伽婆的问题。缺少思辨能力的人，信了那套歪理邪说，脑子必然被搞坏、被搞乱、被搞瘫痪。杯子沾上了膻味，装什么都变味了，给Ta甘露也不会珍惜！老友这句话说得好啊：“法不贱买，道不轻传！”佛法是说给信乐爱听的人的，不给愚人谤圣堕落的机会！
（10）问：“皈依佛宝，只皈依释迦牟尼佛，不能同时皈依其他佛吗？不能同时皈依迦叶佛、拘留孙佛等过去佛吗？不能同时皈依弥勒佛、师子佛等未来佛吗？您这种知见心行，有佛教的皈依体吗？能算正规佛教徒吗？”
答：世无二佛，自无同时归依二佛之理。过去佛均已灭度，把班交给现在佛，现在佛释迦如来虽已灭度，正法时期也早已结束，但当代仍处于释尊法运的末期，名义上仍然尊奉释尊为佛教教主，因此授受三归的归依佛只能是释迦文佛，因为佛教是他创立的，他是大师，为佛弟子理当宗师之教。弥勒佛是未来佛，尚未出世，尚未成佛，若言归依弥勒佛，这本身就是妄语！换言之，世界上还没有这尊佛，说归依他不是没影的话吗？假佛教可以说些不着边际的假大空话，但是佛教徒戒妄语，扑风捉影的事不作亦不说，这难道还是什么问题吗？明白了这个道理，就可以理解下面的内容了。
《十诵律》：“问若比丘言：我是毗婆尸佛弟子。若人问言：云何毗婆尸佛弟子？便言：若人归命释迦文佛，是人亦归命毗婆尸佛、尸弃佛、维叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，如是等一切诸佛。作如是语应得何罪？答得偷兰遮。若说宿命神通，得波罗夷。”
这里提到的毗婆尸佛、尸弃佛、维叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛都是过去佛，之所以只说到毗婆尸佛，是因为诸佛创教只说到过去第七佛为止，这是惯例。如果说归依了释迦佛也就等于归依了过去诸佛，这样说是妄语，罪过很大。如果说“我是由宿命通得知的，我有宿命通，自己知道我曾经是过去一切佛弟子，所以我才说归依释迦佛就是归依过去一切佛”，那就犯了波罗夷罪。
为什么呢？因为宿命通是过人法、上人法，未证言证是大妄语，犯驱摈！为什么这么说就会被直接认定为大妄语呢？因为真是宿命通所见的话，决不会说出这种不如法的话来。因为佛说过去佛全都灭度了，一世无二佛，一切佛出世创教都是“唯我独尊”，归依佛就是归依现在佛，过去佛已灭，未来佛未出，现在只有一佛，决无归依二佛或他佛之理！所以说归依过去佛、未来佛，纯属虚妄不实之言，是空话，说归依三世佛更是无闻佛法之愚痴凡夫的胡言乱语。他能说出这么悖法悖理之言，表明他根本未得宿命通，胆敢谎称宿命通所见，扰乱佛教，作大妄语，犯波罗夷，是应逐出僧数！
《十诵律》戒皈佛之妄语，《僧祇律》戒舍佛之妄语，相关的两段话互为表里，应结合起来领会，意思就更加全面明了。
《摩诃僧祇律》：“云何舍佛？舍佛者，舍正觉、舍最胜、舍一切智身、舍一切见、舍无余智见、舍罗睺罗父、舍金色身、舍圆光、舍三十二相、舍八十种好，若舍一一佛名号，皆名舍佛。如是舍佛是名舍戒。若言舍过去、未来佛，是不名舍戒，得偷兰罪。若不言舍过去、未来佛，直言舍佛者是名舍戒。若言舍辟支佛是名舍戒，过去、未来同如舍佛。又外道一切出家六师弟子各言有佛，若比丘实欲舍此佛，假言舍外道佛，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍佛，得越比尼罪。若误说、心狂，无罪。”
问曰：“这是《十诵律》说大妄语戒的开遮轻重判别，不是说皈依的是非。”
答：“舍罗睺罗父”就是舍释迦如来，就是舍三归根本戒，怎能说与皈依无关？关于舍根本戒一事，各部律典唯有《僧祇律》最详细。
释迦如来是创教佛，在无师自悟、自觉成佛方面和辟支佛相应，因此，说舍辟支佛也是舍现在佛。过去辟支佛都圆寂了，未来辟支佛尚未出世，因此说“舍过去、未来辟支佛”与说“舍过去佛、未来佛”一样，都是虚假空话，不名舍佛舍戒。不仅不名舍戒，这样说了而且罪过很大。
从逻辑上说，你归依的是创立佛教的释迦佛，舍佛的时候当然也是舍释迦佛，那样才算舍佛舍戒，这是顺理成章的事情！
律典这段话说妄语是不假，但并非统统是“说大妄语戒”。妄语是不如实语，没有这样的事却说有这样的事，那就犯妄语了，因为不如实。如实语就是皈依佛只能是皈依释迦佛！他却说什么皈依释尊就是皈依过去久已灭度之诸佛，这当然是妄语！但这还不是大妄语。妄语和大妄语的区别，从罚则上已经分别了。而你却把偷兰遮与波罗夷看成一个大妄语罪，结合你的猜想，说明你尚未弄懂大妄语大在哪里，亦不了解世无二佛之理，只在乎表面文章，没有透过现象看本质，所以还想为皈依二佛、万佛的假说矫辩不休！
问曰：“文说犯偷兰遮是针对比丘说‘我是毗婆尸佛弟子’而暗示自己有神通，被人追问，给出解释——‘若人归命释迦文佛，是人亦归命毗婆尸佛、尸弃佛、维叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，如是等一切诸佛’，是成立的，但是以此蒙混‘我是毗婆尸佛弟子’这句话的暗示意趣，所以结偷兰遮罪。如果‘若人归命释迦文佛，是人亦归命毗婆尸佛、尸弃佛、维叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，如是等一切诸佛’这句话是不成立的，那么应结波罗夷罪，而不是偷兰遮罪。”
这种揣测看不出半点佛法含量，只是一些无原则的文字游戏，只听辘轳响，不知道井在哪！假使你觉得随意解说而不逾律法，那请随便好了，我无意见，就此搁笔，不再回复！谢谢理解！
【贤佳】您这都属于偏解、误解、曲解，您说“不接受反驳”“不再回复”等，那就只好对您说：“假使你觉得随意解说而不逾律法，那请随便好了。”
【居士甲】佛在《阿含经》里反复赞叹修行六念之好，而伪《佛藏经》则反过头来毁谤说教人六念者是“邪教恶知识”，如此明显的反佛说，你还想替他反驳、狡辩？你想想，你连是与非、正与邪都分不清楚，看正见为偏见，看偏见为正见，你说你是什么东西？佛说邪见之人必堕二处，一者畜生，二者地狱。这就是你的前途！一个全身没顶于粪坑里的人，想拉你一把都无处下手，在如来正法律中无有是处！我已经是一个法眼清净的智慧解脱者，不是你说什么就是什么。你的毁谤只能是逆风扬尘自取其辱。趁着业报未定，早点忏悔兴许还有转重为轻的可能，否则执迷不悟，一旦身坏命终就没机会了！不要狗咬吕洞宾不识好人心。
别得意，莫嚣张，当心恶道是下场！
为谁吠，为谁狂？认贼作父梦不长！
圣道灭，夜茫茫，孤灯点点也辉煌！
法眼清，慧眼亮，安隐乐住无事想！
为伊苦，为侬忙，甘为缘人作嫁裳！
身体健，越高墙，有碍无碍亦无妨！
伪宝兴，真宝藏，一部阿含作慈航！
同师友，战一场，浴火永生待凤凰！
【贤佳】（20231027）您说“伪《佛藏经》则反过头来毁谤说教人六念者是‘邪教恶知识’”，您对《佛藏经》那段文省略中间大段重要内容而不用省略号，故意断章取义。那文说“邪教恶知识”是指教人六念时偏差解法而教人，重点是批评偏差解法，不是说教人六念者就是“邪教恶知识”。稍完整内容引述如下：
《佛藏经·念佛品第二》：“尔时舍利弗白佛言：‘世尊！于此法中云何为恶知识？云何为善知识？’佛告舍利弗：‘若有比丘教余比丘：“比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有‘我’。比丘！汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法。当取不善法相，取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相，为断瞋恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒，深取空相，勤行精进，为得四禅专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安稳，一心修道。分别谛观善、不善法，谛取相已，唯观涅槃安稳寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。”如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗！于我法中多有如是增上慢教。舍利弗！若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问，我说此人虽有五岁，犹名邪见，杂外道法，顺行魔教。舍利弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法，即自觉知：“我先受者皆是邪见。”于空无所得法无疑无悔，深入通达，不依一切“我”见、人见。舍利弗！我说此人名为得清净梵行。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0784b0210）
下文接着讲说如何随顺诸法实相而念佛、念法、念僧、念戒等，并非反对行六念法，而是反对偏差解法而着相行六念法。
如《佛藏经·念佛品第二》说：“诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无相。如来悉见，如来以是说有念处。……随顺无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。……舍利弗！云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思议、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取无舍是真念佛。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0785a1203）
另外，这品内容是紧接“诸法实相品第一”而说的，是从诸法实相层面高标准论正邪，稍差于实相即名邪恶，严于世间善法层面定义的邪恶。
如《佛藏经·诸法实相品第一》说：“若有众生说‘我’者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0783c1003）
又如《佛藏经·念法品第三》说：“‘如来不可说、不可思议、无相，汝今莫乐取相，莫乐戏论。佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得，何况于念？’舍利弗！如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识、是恶知识。……若人成就如是相者，世间稀有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗！正见者名为正作、正行、正道、正解。无有颠倒，如实而见，是故如来说名正见。舍利弗！若有众生无有颠倒，如实观者，则有正见。若生‘我’想、人想、众生想者，当知是人皆是邪行。……一切凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗！是名正见、邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利，是世间正见，是皆欺诳，不免生死。舍利弗！佛说世间正见是说懈怠下劣者法，贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗！若作是念：‘此是正见。’是人即是邪见。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0785c0113）
您说“我已经是一个法眼清净的智慧解脱者”，您这是说自己是证得“法眼净”的初果圣者吧？或指自己是证得“慧解脱”的阿罗汉？您凭据自己什么心行这么说？您有受持五戒吗？对戒获得了不坏信吗？何以故意断章取义？
（二）
【贤佳】（20231029）附件文稿（如上）供阅，愿听您的看法。
【居士乙】那个居士言语间气势挺足的，有点过了，立的论跟他的气势之间不匹配。他提出的观点只适合质疑，而不是断定，因为没立住。
（一）因缘不同，自然对于一法的态度有差别。如教小孩在学校不要大声吼，但教小孩在遇到特别坏的人时那该吼就要吼了。阿含经法有其因缘，大乘法也有因缘。作为一个学佛人、一个居士，去要求佛在任何地方都要说一样的话，不说一样的话就说那不是佛说的，就不合理了。比如对于嗔心重而贪心不重的人，佛对他就不会首要教他怎么去除贪心了。
（二）六念法作为对治法，佛不可能否定。正如《佛藏经》中对破戒说得非常严重，明确要持戒，这不就是要求弟子念法、念戒吗？但是作为第一义，要去体会佛境界，就“否定”了。佛本无念，能所觉知都不立，一念都没，何况有六？这没什么不妥。就好比对在家人说不邪淫，不要与配偶外的人发生关系，对出家人就说“凡淫即邪”。方便与究竟有差别，缘不同就说法不同。
（三）如果那位居士承认有涅槃，那也可以拐个弯就行了。涅槃里有什么能念、所念？涅槃里有什么佛、法、僧、戒、施、天？如果承认没有，那么《佛藏经》就说佛真实境界（实相、真如）没有这六个，就说“如果教人修学六念当成念佛，是不对的”，这有什么不对吗？涅槃中难道有佛、法、僧、戒、施、天，还有起心动念？既然没有，那么呵斥那些以六念观佛真实境界的方法（不否定以六念观佛世间缘起境界），这有错吗？
大乘经典广说一切法空，其实就是可以看成广演涅槃。大乘、小乘一脉相承，都是四谛，都要求破集离苦（六道生灭境界），但是大乘讲法不一样的（是更深广，实不矛盾），那个方法不同。都要修道证灭，修学方式在事上也几乎一样——修学戒定慧去除贪嗔痴，但是有两个比较大差别在实相观上（体理深彻，相用广大）：一，大乘于一切法空中安立四谛，修道证灭同时观察其实一切如梦，实无生灭；二，大乘不说涅槃一灭永灭，而是可以在因缘和合时现身度众生。内以大悲为因，外以有缘众生为缘，月映千江，名为如来。正如虽然一切法空，而无始以来随缘轮回生死，若不能觉悟就会一直流转；涅槃亦空，亦不碍再随缘现身。
立论立不牢，动静又很大，这不匹配了。
【贤佳】感谢辨析！
（三）
【贤佳】附件文稿（如上）供阅，愿听您的看法。
【居士丙】“我已经是一个法眼清净的智慧解脱者”，前后文加上这句话，这应是虚妄语。
我觉得佛法是我们凡夫人在光怪陆离的人间行走时恪守道德的理论根基，否则很容易被冷酷血腥的现实压弯脊梁。如果学佛人学着学着，最后为人处世都超出基础戒律、法律、道德的约束，还要把逾越行为“推诿”于悟性高超、圆融自在，真是背离佛陀本怀、自造深坑了，还不如世间那些按照历代积累的伦常和法律经验进行生活、生产的本分之人。西方文明与我们有差异，他们可能觉得基督教是唯一，但是背后的道理应该还是存在一定的共通性。
悉达多与老子、孔子、苏格拉底同时代，同一块欧亚大陆，虽然大量历史细节早就湮灭，但我们可以推测那一定是个很不一样、很特别的时代——不同区域、人种和信仰之间交互广泛影响，人类的心灵可能陷入大混乱，因此身处不同社会的人们都发出了探索真理的呐喊。这就是流传至今的佛教的源头时代。人们应仔细思维研究法教传承，首重道德和戒律。
【贤佳】随喜深思！佛法贵实，世法贵诚，直心是道场，不诚则无物，最为坏乱教法、惑乱世间的是曲诈。
如儒家《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。……唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。……诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhongyong/4.html）
《（南传）中部经典·菴婆蘖林教诫罗睺罗经》说：“凡任何故意妄语而无愧者，予言：‘彼亦无任何恶不可作也。’是故，实以汝罗睺罗！汝当作如是学：‘我不得戏笑妄言。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N10/N10n0005_007.xml#pN10p0173a0601）
《大般涅槃经》说：“若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_007.xml#lgT12p0405a1201）
《佛说华手经》说：“‘我声闻众修行道者，不轻菩萨、毁坏大乘，况如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以故？若生违逆，是非行者业，非是行者业，是凡夫业，非智者业。……诸阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁，而不生念：“是人骂我。”若人称赞，亦不生念：“是人誉我。”无分别念，无所疑阙，善摄六根，住必定地，依于法行，不依于人，能自依止，不依于他。是故，舍利弗，如是行者，终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所作已办，住正道中。’舍利弗白佛言：‘世尊！阿罗汉者，终不违逆、不住佛法。何以故？若违逆者，凡夫所为，非罗汉业。’佛言：‘如是！舍利弗！违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘，多所知识，心得暂住，独处离众，不见女色，便自谓言“我是阿罗汉”，心生贡高。尔时众人多有信者谓是阿罗汉，尊敬供给。是愚痴人，亦贪名利，受是供奉，自谓“我有阿罗汉法，不起结使”。是人不知无分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若入聚落，执持仪法，若在独处便自纵逸，在众亦异。是人乐蓄多弟子众，多有知识国王、大臣，大得供奉，名闻流布，多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法，我好弟子爱重听受、求解义趣，以尊敬心修行是法，而是痴人不肯信受，欲怀违逆，便作是言：“此非佛语，非大师教，非法、非善。”是人于法生非法想，于非法中而生法想，不善法中而生善想，于善法中生不善想。舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，所不得法毁訾轻贱，自大贡高，毁下他人。如是愚人，但有持戒、摄念一处，渐伏恶心，博闻读诵，多蓄弟子，人所宗奉，称赞、礼敬，心生慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚痴人而不自知“我有是罪”，转增慠慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。’”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_008.xml#pT16p0190b2313）
《大智度论》说：“实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。……实语是为人，非实语非人。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_004.xml#lgT25p0089a2701）
《大智度论》说：“‘实语’者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。问曰：口业有四种，何以但说‘实语’？答曰：佛法中贵实故，说‘实’余皆摄；四谛实故，得涅槃。”（卷第四十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_049.xml#pT25p0412c0912）