辨破《法藏法师斥责：白衣灭法现象》（20240325）
（一）
【居士甲】《法藏法师斥责：白衣灭法现象》（2024-02-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/u9CwJRVj0ectkRVM0lL8Ng
（摘录）｛作为三宝弟子，你要皈依三宝，以出家师父为领导啊！你怎么会跑到在家人学？这很怪异。嗷，去跟在家人顶礼，跟在家人学，还搞一个在家小圈圈。我讲的不一定指一人哦，指一人那就等而下之。有那些什么呢？那些莲社，一天到晚就跟那些，他们的老师，他们的什么。嘴里只有他们那个在家老师，没有三宝。那就是假皈依者。中部很严重，中部特别多，这群人特别多，特别不好。作为一个三宝弟子，你这样都破皈依了。你说你在念佛，你这样是外道在念佛。没有错了，佛陀慈悲，外道念佛也能往生啦，但是你不能说你是佛弟子了。
你作为一个佛弟子，几乎没有一天在皈依三宝。几乎没有一毛钱用心去恭敬护持三宝啊，你这样你就作为一个三宝弟子吗？嘴里讲的也好像是佛法，你这是盗法之人，完全是盗法之人。就这样，那么呢，当然了，有一些这样的人（指居士头），他们的弟子也出家了，出了家，他不敢碰触这一块，那白衣上座，他不敢碰触，他不敢批评。不行，不是我爱批评，是这是佛法的正见，三宝要是在人间不尊立起来啊，佛法将来会灭掉，不能让那些白衣瞎搞。｝
法是“白衣”（居士）能灭的吗？那为什么佛要说“狮子身中虫自食狮子肉”？
【贤佳】“皈依僧”是皈依僧宝，不是要亲近、恭敬某一个或几个凡夫僧人，否则僧人也多有不恭敬其他僧人的，岂失皈依？
僧人自己不能正信正行，不能宣讲正法，却又严厉禁止白衣多讲法，似在维护恭敬、利养，更坏佛教。
【居士甲】就是呀，灭法的罪过怎么算在“白衣”身上呢？肯定是僧团自己的问题。说“法灭”是“白衣”干的，那你让出家人争口气啊！学诚是中国最大的出家人代表哈！前段时间四川一个方丈跟什么女主播，被人家丈夫弄了个“仙人跳”，诈骗几百万，都闹到法院了。以前民国时期印祖批评的僧人也就是混日子而已，哪像现在这样无法无天。
跟Z居士说到法藏法师那个视频讲法，Z居士说得很有道理，分享给您：“很多人喜欢说‘白衣说法是法灭之相’，但是这个因果关系搞颠倒了呀。不是因为白衣说法所以法才灭，是因为法要灭了，没办法了，只好白衣来说法了。因为出家人自己不干本职工作，自己不说正法，没办法呀，法都要灭了，只好白衣来说说了。因果关系要清楚。动不动就说‘白衣说法是法灭之相’，白衣可没这么大的能力灭你的法。自己不争气，还来怪白衣！”
【贤佳】是的！倒果为因，相似说法。其文中还说：“这不是说我爱恭敬，我两点十五讲到现在，我有哪一句是说拿钱来供养我、随时要尊重我？我叫你要亲近三宝而已。我是你的皈依本师，没错，你要记得，不然你坏了你的皈依体。至于说你到底要不要来恭敬我，你自己决定，我也没有办法来要求你。可是作为一个三宝弟子，最核心就是恭敬三宝，你要是连恭敬三宝都做不到，三宝弟子的体就破了，Broken！懂吗？”
以恭不恭敬自己一个凡夫僧人等同恭不恭敬三宝，是偷换概念、僭滥三宝，或暗示自己是圣僧，则是大妄语方便，且公然索要恭敬，无惭无愧，极为自大，正是藏密邪师风格。
如《四分律》说：“僧者，四比丘、若五、若十，乃至无数。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0595a1514）
《四分律含注戒本疏行宗记》（〔宋〕元照律师）说：“‘僧宝’二字以分两和，于义甚显。凡圣以论，凡唯事和，未见理故；初果已去则兼二和，圣人证理不违事故。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_003.xml#pX39p0886b0401）
《阿毗达磨顺正理论》说：“依众多和合人上立一僧宝。”（卷第三十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T29/T29n1562_038.xml#pT29p0556a2701）
《四分律》说：“僧有四种断事人。何等四？或有寡闻无惭，或有多闻无惭，或有寡闻有惭，或有多闻有惭。是中断事比丘，寡闻无惭者，在僧中言说断事，僧应种种苦切诃责，令无惭者后更不尔。若彼断事人多闻无惭者，在僧中言说断事，僧应种种苦切诃责，令彼无惭者后更不尔。是中断事比丘有惭寡闻者，在僧中言说断事，僧不应苦切诃责，应佐助开示，令彼有惭者后于僧中言说断事。是中断事比丘有惭多闻者，在僧中言说断事，僧不应诃责，听彼说已，应赞其善哉，令有惭者后于僧中言说断事。”（卷第五十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_058.xml#pT22p0999b0601）
《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别，而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）
更多相关辨析可参看：
《辨析〈圣严法师：僧宝的地位，最重最要〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9487.html
《论居士说法》
https://www.zhengxinfofa.org/3775.html
《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》
https://www.zhengxinfofa.org/3059.html
《辨破藏密四皈依依师法》
https://www.zhengxinfofa.org/3843.html
【居士甲】他还说“我是你的归依本师”，我们的皈依本师不是释迦牟尼佛吗？什么时候变成皈依个人了？他说讲了很长时间，没有一句话说拿钱供养他，“我叫你要亲近三宝而已”，他个人能代表三宝？讲这么长时间难道不就是让大家恭敬，继而供养吗？因为他代表三宝嘛！
【贤佳】是的！虽然不是直接索要供养，但索要恭敬，自然含带供养，“司马昭之心路人皆知”。
如《法藏法师：尊重僧人，佛法方兴》说：“出家人有修没修，他不会做给你看。他甚至现很随缘、甚至随便、小小犯威仪的行为，我们都要保持尊敬。有时候我在外面看人家托钵，我身边有钱，我一定亲自去供养。……我们僧赞僧，在家居士恭敬三宝，在一切恭敬当中，我们不必起分别。我们可以说，对哪个师父比较有缘、哪个师父引我入门，多供养一点，OK。但是，‘心情要放大’，这样佛法才会兴。”（https://mp.weixin.qq.com/s/3XDUwZa8lAzVFTiR0t0HqQ）
他自许是居士的皈依本师，且以不恭敬自己等同不恭敬三宝，是偷天换日，随顺藏密“四皈依”依师法，背离佛教三皈依法，损坏三皈依体。
如弘一律师《问答十章》说：“问：今世俗众，乞师证明受皈依者，辄称皈依某师，未知是否？答：不然！以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人故。蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：“吾为某知识、某法师门人也！”彼知识法师者亦窃窃然矜曰：“彼某居士、某宰官，皈依于我者也！”噫！果若此，则应曰“皈依佛、皈依法、结交一大德”可也，可云“皈依僧”也与哉？！’”
更多相关辨析可参看：
《辨破“不分别僧人”》
https://www.zhengxinfofa.org/3893.html
《论慢僧》
https://www.zhengxinfofa.org/3698.html
《论慢僧之二》
https://www.zhengxinfofa.org/3924.html
【居士甲】他这什么逻辑啊，真是拿居士当白痴了！
“出家人有修没修，他不会做给你看。他甚至现很随缘、甚至随便、小小犯威仪的行为，我们都要保持尊敬”，出家人有修没修可以不做给别人看，但至少不应该把不好的一面给世间人看了对佛法失去信心吧？那如果世间人因为僧人各种“随缘、随便、犯威仪”而对佛法诽谤甚至排斥，这个罪过是谁造成的？法灭是谁造成的？
“我们可以说，对哪个师父比较有缘、哪个师父引我入门，多供养一点，OK。但是，‘心情要放大’，这样佛法才会兴”，怎么动不动就是“供养”？供养是看有缘而不是看是否如法吗？佛法会不会兴应该取决于僧人是否严守戒律、宣讲正法吧？岂是取决于多供养呢？请教这个理念是那部经典说的？
我与Z居士对《法藏法师：尊重僧人，佛法方兴》的讨论：
｛〖Z居士〗“我们尊重僧人，僧人就能够用更好的道德来成就这个世间”，这个话，因果关系搞颠倒了吧？应该是他们有更好的道德，所以我们才尊重吧？那么多人尊重学诚，坐到全国佛协会长的位子，所以他就有更好的道德吗？
〖我〗这篇文章简直每一句都在忽悠人，动不动供养，太过分了，把白衣们当傻瓜，也确实有很多傻瓜就是了。很多“韭菜”心甘情愿地被洗、被割，还争先恐后地被割，不割还不开心呢，我看到太多了。都是这些年僧人们不断洗脑洗出来的，正法倒是不关心，给居士洗脑倒是很积极。就是：“我做什么你们都不准批评，批评了就是谤僧，就要下地狱。你们只管好好恭敬、好好供养就是了，哪怕犯了法也轮不到你们说。”这篇文章比那个视频讲法更露骨。｝
【贤佳】法藏法师这是违背经律的滥说，是反智精神控制、榨取供养，是随顺藏密“四皈依”依师法的逻辑。
如《佛说华手经》说：“汝观末世，有是颠倒违逆我者，是法中贼，反得尊贵；能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧坊、精舍。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_001.xml#pT16p0133a0610）
《四分律》说：“有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。后生年少比丘仿习其行，亦多破戒，修不善法，放舍戒行，亦不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。是为第二疾灭正法。”（卷第五十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1006b2602）
另可参看：
《辨破藏密“清净观”》
https://www.zhengxinfofa.org/1589.html
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
https://www.zhengxinfofa.org/1942.html
《辨破〈沈卫荣 侯浩然｜疯癫的圣僧：毗瓦巴、密勒日巴与印藏佛教的大成道者传统〉》
https://www.zhengxinfofa.org/9380.html
（二）
【贤佳】（20240315）请您代我将文稿（如上）发给法藏法师那篇文章的微信公众号，请其看有什么偏差问题。
【居士甲】好。
【贤佳】（20240316）法藏法师是台湾僧伽林教育院院长，我查到其网站公布的僧团联络邮箱，发送了文稿，请其看有什么偏差问题。
【居士甲】应该不会理睬的。现在他们基本上达成共识，就是不理睬，然后到处放口风说“贤佳法师受了刺激，脑子坏了”，这种说服最有效，谁还听“脑子坏的人”的话呢？居士有几个肯对照经典辨别是非的？现在很多人相信这个说法，包括对学诚，也是认为冤枉的，不然怎么不处置的。所以，见多了，我不愿意劝谁了，哪怕关系再好也不说了。他们心甘情愿被洗脑、割韭菜，劝了说我谤僧、造大口业，然后就断交，我何必呢？你爱干嘛干嘛去吧。您作为出家法师可以发，但发了也只能说种点种子而已吧，受教范围很小。
【贤佳】随缘随力吧，种植正因，自成善业，功不唐捐。
【居士甲】是的，我们人微言轻，先自己成就吧。那个微信公众号估计不回复了，看到他们早上发了文章，应该看到我的留言了。这是他们精舍的简介：https://mp.weixin.qq.com/s/41E43WRzCw8v49ojfnTEqw
【贤佳】看了留言文稿，心里多少会有个“梗”，大概不会像以前那样理直气壮、无所顾忌了。
【居士甲】但一般是小编看一下的，是否汇报就不知道了。
【贤佳】您提供的精舍简介中有其住持的手机号，我刚才通过手机短信将文稿发给了他的手机，请其看有什么偏差问题。
【居士甲】估计也不回复。
【贤佳】（20240323）那精舍住持和法藏法师僧团邮箱都没有回复。
【居士甲】不回复是预料中的呀。怎么回复呢？引经据典吧，跟经典不相应，硬扛吧可能没完没了还跌份，所以不回应是最佳选择。不过，至少也给法藏法师一个警示，下次不要根据自己的意愿脱离经典随意发挥，至少还有人在监督着。
【贤佳】可能是的，也开放欢迎他们来监督我，“君子闻过则喜”。
（三）
【贤佳】附件文稿《辨破〈法藏法师斥责：白衣灭法现象〉》（如上一）供阅，请您看有什么偏差问题。
【法师乙】我看了您给的资料，其实本质上是立场问题，出家人与居士立场本身不同，看待问题的角度也会有偏重。不过有一点，鼓励在家学佛者，特别是像居士头身份类型的人，要鼓励出家，鼓励真正放下。出家与在家不仅仅是一个身份问题，真正的出家能带来整个人生命的全方面改变，对佛法的认知也会完全不同。世俗讲，“屁股决定脑袋”，是有其一定道理的。
【贤佳】“鼓励真正放下”，尤其应鼓励出家人放下恭敬利养，否则屁股坐在恭敬利养上，脑袋难免背离佛法。
【法师乙】法师说的对，出家人应该放下名闻利养。
【贤佳】“出家人应该放下名闻利养”，说起来轻松，做起来不易，宜常惭愧努力。
如《根本说一切有部毗奈耶》说：“芭蕉若结子，竹苇生其实，如骡怀妊时，斯皆还自害。利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_014.xml#lgT23p0701b0501）
《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《大宝积经》云：‘出家有二种缚：一、见缚；二、利养缚。有二痈疮：一者，求见他过；二者，自覆己罪。’经中又言：‘有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。’〖记〗《宝积经》，‘二缚’，喻不自在；‘二痈’，喻不清净；‘二箭’，喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩谓是他也。‘见’，谓执见，义兼于名，此利根也；‘利养’，即财物，更兼欲色，此钝根也。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0149a0204）
《四分律随机羯磨疏济缘记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，不修行业，故徒行也。……道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，缠缚有狱。故世钝者，多着财色；少有利者，多贪名见。四科束之，鲜不收尽，终归死去，何事迷乎？〖记〗‘一切’之言，通收善恶尘境，染恶则增业，染善则成障。能于日用所行所学触境无染，无染之智即是般若。背尘合觉，绝缚入道，必始于此，深可体究，慎勿诵文。……‘封着’是贪爱，‘此彼得失’即分别，由斯二种，轮回不息。能离此者，即名‘道行’，非别有道，故下云‘道在虚通达累为本’是也。‘故’下，次举世情。财收八秽，色乃荒淫，名谓虚声，见即妄执。上二常流所着，故为‘钝’；下二学者所求，故为‘利’。此且一往分之，然有具四，或复互轻，不必一定。‘鲜’，犹无也。‘终’下，重诫。凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脱轮回。且听教参玄，为人轨范，反乃积财荒色，诤见沽名，迹混世尘，不思出要，形出心没，何所利乎？！”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_002.xml#pX41p0196b2401）