辨破济群法师体系学员对藏密的崇护

辨破济群法师体系学员对藏密的崇护(20240408)

(一)

贤佳】(20240318)请您就方便将文稿《辨破藏密〈三主要道〉》(https://www.zhengxinfofa.org/9640.html广发给济群法师体系和其他藏密资深学修者,不仅可发给居士学长,还可直接或辗转发给法师、“上师”、堪布、“活佛”等,请其看有什么偏差问题,或许有人回应,从而深辩。您看怎样?

居士甲】(20240319)昨天末学把文稿转发给二十多位以前“三级修学”班学员,其中有几位回复,基本都是老问题,具体如下:

1.不可以说僧过,否则就是“谤法”、破坏佛教形象:

《大安法师:僧团为内护,居士为外护。对僧团一定要维护他的形象,不要去诽谤僧团》(净律学苑2024-03-18)

https://mp.weixin.qq.com/s/RaYuNB7NhiX1-JE9yWxWkw

2.再怎么辩,如果不了解自己,不断烦恼,于生死无益。自己未明,引导他人也是以盲导盲。

3.太虚大师、印光大师、弘一法师等对藏密都是认可的:

《太虚大师、印光大师等汉传佛教大德对藏传佛教的真实看法》(雨大法雨2023-09-17)

https://mp.weixin.qq.com/s/tWPQchC9GPeknT778c1wiQ

贤佳】确实是老问题,但能回复是可贵的。请相应回复如下:

1.“不可以说僧过”,是有前提条件的,且不等于不可以批评僧人邪见滥说。如实揭批并非“诽谤”,否则释迦牟尼佛公开揭批提婆达多等岂是诽谤?大安法师也公开批评印广邪见滥说。可参看:

《大安法师:破斥某广邪見》(净律学苑2024-03-01)

https://mp.weixin.qq.com/s/yHXa5S5xQKkzNuex0dMw9A

更多相关辨析可参看:

《辨析〈界诠法师:不要传播佛教丑闻,僧团当自强〉》

https://www.zhengxinfofa.org/9630.html

2.如果信学邪师邪法,不辨识基本邪正,岂能断烦恼?闻慧、思慧不能断烦恼,然而鄙弃闻慧、思慧,怎能有断烦恼的修慧?更多相关辨析可参看:

《论依智不依识》

https://www.zhengxinfofa.org/9614.html

3.《太虚大师、印光大师等汉传佛教大德对藏传佛教的真实看法》文章非主引经律作辨析,而是主引末法时代僧人所说“背书”,并非依法不依人。且此文引据僧人所说,是偏狭引据、附会解义的牵强之说。

太虚大师对藏密多有批评,但基于政治考虑而引入藏密,对藏密有时曲意赞扬,不可如文取义。相关文据辨析可参看:

《辨破〈丁小平:太虚法师对藏传佛教的融铸〉》

https://www.zhengxinfofa.org/3845.html

《论太虚大师对藏密的看待》

https://www.zhengxinfofa.org/9567.html

《普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语》,是印光大师代了信和尚撰写的,是出于政治背景的随顺和礼节“客气”,而印光大师私下严厉批评那时的班禅,对藏密邪师滥行也多有批评。如《增广印光法师文钞·复黄智海居士书》说:“勿被密宗‘现身成佛’之语所动。现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏、东洋之佛不胜其多。且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎?以彼于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。”

弘一大师“在《佛法宗派大概》中赞叹密宗并且忏悔过去疑议密宗的过失”,是针对唐密,不是针对藏密。如果弘一大师了解藏密“男女双修法”,应是不会认可,因为按律典所说,认为“行淫欲非障道法”的观念是恶邪见。相关文据辨析可参看:

《四大高僧:虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度》(普渡寺2015-12-08)

http://www.pudusi.com/h-nd-1208.html

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之五十二·(一)》

https://www.zhengxinfofa.org/3753.html

居士甲】末学还来不及转发这些,刚才“三级修学”学员发来索达吉的讲法:

《索达吉堪布:男女双修是怎么回事?有没有这种修法?》(明觉苑2023-04-30)

https://mp.weixin.qq.com/s/5vrNekNgaTL4qpQxaa0h3A

《如何理解密宗的“密”字》(佛光闪耀2023-05-22)

https://mp.weixin.qq.com/s/3uxkuni_J3T4_hOeVPFCSg

果然崇信藏密,并且认可“双修法”!“三级修学”学员太多崇信藏密了,认为那是“高级的修法,一般人修不了”,如果理解不了“双修”,肯定是自己水平、智慧不够。

贤佳】他愿意回复也是可贵的,不妨再作辨析。可回复如下:

如果法轮功学员说:“法轮功是无上da法。如果理解不了法轮功,肯定是他自己水平、智慧不够。”您怎么看待?

《索达吉堪布:男女双修是怎么回事?有没有这种修法?》是错解汉传经典教义的附会之说。相关文据辨析可参看:

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论(贤佳与宁玛派法师)》

https://www.zhengxinfofa.org/955.html

《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》

https://www.zhengxinfofa.org/1273.html

《如何理解密宗的“密”字》是牵强之说。藏密教法其实不难理解,但怕人见过、批评而故作隐秘。如“男女双修法”等密法未经灌顶则不许阅学,也不许讲说,且其文字也多隐秘“暗语”(假托观想作意)。如《密宗道次第广论》说:“为闻经等所传前密灌顶,除说由睹业印婆伽获得欢喜,余皆同前。为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至(编者注:与自十二岁至二十岁的九位明妃同等达到性高潮),俱种金刚(编者注:交合的淫液)注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明(编者注:一位明妃)合受妙欢喜。后者,随与九明等至,即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者,由菩提心(编者注:精液)住摩尼中,不外漏注俱生欢喜,是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶,闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶,仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者,须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说,须得后者第四灌顶则与一切经同。”(卷第十四)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0888b2301

《印光法师文钞三编·复福州佛学社书》说:“今之各外道,无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时,必须发誓:以后若反其教,则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法,而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章。甚矣,外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也!”

更多相关辨析可参看:

《论“密意”》

https://www.zhengxinfofa.org/2784.html

《论恶誓》

https://www.zhengxinfofa.org/3079.html

居士甲】(20240321)末学现在暂时不再给他回复了,否则他可能要删除微信与我断交了。其实末学与他交流过程中一直强调:法义辨析本该平等、心平气和的,以经为则,以戒为师,依法不依人,不应该受世俗职位成就的影响,更非竞争和炫耀。但实际过程总是引起成见,像争吵。或许他认为末学一个打工仔,人微言轻,修学水平也不好,只不过是炫耀。末学实在说不动一个心里已被灌输了“标准答案”的人。现今教界很多“通泛说法”“相似法”,网络链接铺天盖地,大多信众迷信“高僧大德”,“相似法”入心,已经失去独立闻思能力。例如他发的内容如下:

{1.学长是否自认为已修到甚深的境界?是否对教理已通达无碍?如果不是,对我们还无法理解的,“可以存疑,但不要诽谤”!

2.索达吉堪布(1962年﹣),中文名索朗达吉,于1985年舍俗出家,后成为学院大堪布,不仅对“五部大论”精通无碍,对甚深密续也能善修善讲,证达不可思议境界。

3.近几年,师又应邀前往清华、北大、人大、复旦、南大、浙大、中大、华师、香港大学、香港中文大学、香港理工大学、美国哈佛大学、哥伦比亚大学、耶鲁大学、普林斯顿大学、加州大学洛杉矶分校、加拿大多伦多大学、麦吉尔大学、约克大学、澳大利亚墨尔本大学、悉尼大学等,与众多知识分子进行交流,将佛教的真理与当今科学结合起来,引用许多科学巨匠、哲学泰斗的观点,深入浅出地向大家展示了佛教的奥秘,令莘莘学子深感受益匪浅。}

所以趣修藏密就修吧,各有因缘。暂停回复,以免收到更多的冷嘲热讽。

贤佳】了解,理解。依人不依法,善于高大“包装”,是藏密邪师邪法的“营销”特色。《佛说华手经》说:“汝观末世,有是颠倒违逆我者,是法中贼,反得尊贵;能说如来正智慧者,而被轻贱,不得住止僧坊、精舍。”(卷第一)http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_001.xml#pT16p0133a0610

常存惭愧,常怀悲悯,不必怕冷嘲热讽,但也宜点到即止,不必强说,待其有因缘时自悟吧。我们勤恳念佛修善,随缘随力护教利人,回向自他往生净土。

居士甲】是的!

贤佳】(20240329)我一周前将文稿《辨破藏密〈三主要道〉》发给了济群法师领导的西园寺戒幢佛学研究所教学部电子邮箱,及其招生通告中公布的两个联络手机号,请其看有什么偏差问题,都没有回应。

居士甲】(20240331)没办法。现在太多出家人、居士这样,根本是“依人不依法”。我之前其实还有转发给我们班辅导员(济群法师出家弟子),也没有回复。今天还有之前学员给我发来《*法师——可能是汉传佛教界修忍辱最好的和尚》,或许不回复也可表示他们“忍辱”修得很好,如此黑白颠倒的看法真让末学哭笑不得。这些洗白滥说在各平台畅通无阻,造成很多出家人、居士是非黑白不分,迷信、误信。这些被洗脑的“信众”可能比普通不信佛的人还糟糕!普通人至少还能看出是非黑白,他们呢?被洗脑成什么样子了!真是佛教界的悲哀!

贤佳】是很可悲!但就那文稿,也可能他们理上不认可,但自觉无力明辩,所以默然,没有无理狡辩、冷嘲热讽也是好的。虽然不必认可或辩论,但愿他们能够深思,欢迎他们随时申辩。

 

(二)

贤佳】文稿《辨破济群法师体系学员对藏密的崇护》(如上)供阅,愿听您的看法。

居士乙】印祖那会儿交通不便,不了解藏密那些“男女双修”等事,只是从教法不适合汉地而论,也看到一些藏地过来的喜欢吹牛搞神通。

贤佳】“从教法不适合汉地而论,也看到一些藏地过来的喜欢吹牛搞神通”,具体是怎么说的?

居士乙】很多,具体要搜呢。

贤佳】请您方便时搜索几段典型内容。

居士乙】《印光法师文钞续编•复(冯偏西,郑圆莹)居士书》:“密宗提倡现身成佛,亦非人人皆能如是。学密宗者,每每着魔,皆由不知自量,妄欲得神通与成佛之所致也。……现今邪魔外道不胜其多,彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒,恐舍之或致遭祸。须知舍邪皈正,何得有祸。不但无祸,尚有功德。”

《印光法师文钞三编•复周志诚居士书一》:“密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗‘见性成佛’之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。”

《印光法师文钞三编•由上海回至灵岩开示法语》:“要知道我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛法当中,只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后,弥勒未来的中间,要再觅个即身成佛的,无论如何亦是不可得的。即使释尊重来应世,亦无示现即身成佛的道理。在前清康熙、乾隆年间,西藏的‘活佛’到临终的时候,能晓得死后要去哪家投胎,叫弟子们到时去接他,且在出胎时候亦能说他是某某地方的‘活佛’,然而虽有这样本事,也还不是即身成佛。何以知道呢?因为如果真是即身成佛的,自然就能像释迦佛那样的,能说各种方言,一音说法亦能令一切众生皆能会得,何以西藏的‘活佛’,□□的语言他就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成佛了。何况后来的‘活佛’,死时亦无遗言,生时亦无表示,都是由人安排、拈阄而定的,那更是不必说了。”

《印光法师文钞三编•复谢慧霖居士书二十四》:“密宗道理不可思议,而今之传密宗、学密宗者,各以神通为事,未免失其本旨。传者尚无真神通,学者谁得真神通。诺那来上海太平寺,言及密宗,亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之开囟门,即能随意长寿或即往生,此语何可一概。勿道尔我不能,即诺那也不能随意往生。诺那言,被达赖闭之土窖,日从上钓下点稀饭以度命,以手摸其窖土,六年得穿。……云窖中一无所有,并筷子也无一根,手摸窖穿,其苦何可胜言。况闭之窖中,则屎尿狼籍,臭秽不堪,何不于此时往生西方乎?光初闻彼言,以为其人完全不知佛法,否则当志诚持咒,祈其自出,何用手摸乎?……数年前白喇嘛在南京做金光明法会,时天旱,又求设坛求雨,至圆满,一滴未下。今夏班禅在杭,作时轮法会,杭比别处旱灾更大。后到上海,一伙信者求彼祈雨亦一滴未下,且将□□之钱买枪炮拟运西藏,也有被强盗抢去者,也有买者作弊得钱而逃者。彼若有真神通,何于此种事皆未能知?须知密宗要旨在三业相应,果三业相应已久便可从心所欲,未到心空而妄欲得者或至着魔,此密宗一大关系也。”

《印光法师文钞三编•复石金华居士书》:“西藏、蒙古喇嘛皆吃肉,以其无什米粮,尚有可原。今之学密宗者,多开荤吃肉,反大嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则成魔说矣!”

印祖没提过藏密“男女双修”,表明完全不了解这方面的事情。民国时汉地跟藏地交通不便、语言有隔,祖师们从一些听闻中得到一些信息,估计没看过藏密的所谓“双身佛像”,对于“男女双修”、政教合一(把人当畜生样奴役)等不甚了解。再说汉地自古有唐密,他们应该也不明确了解藏密和唐密的区别。所以,弘一大师和印祖对藏密都没有全盘否定。Z居士很多年前也参加过《菩提道次第广论》学习班,几个月就发现不对,退出了。他告诉我,藏密的人是不认可印祖的,因为印祖对密宗有诸多批评。

贤佳】很好的资料!可见济群法师信徒说印光大师认可藏密,属于含糊滥说。