戒律知识试题（戒法体行）（20230518）
【解疑除障】
1.居士不能看僧戒（比丘、比丘尼戒），否则犯“贼住”，以后不能出家受戒，是吗？
A.是的
B.不是
正答：B
理据：居士耳听僧法羯磨则属“贼住”，听闻、阅看僧戒不属“贼住”。
如《四分律删繁补阙行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）：“〖钞〗若准律云‘不问十三难者，则不得戒’，故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时教令列名显数识相诵之，此非羯磨，不犯贼住。
“〖记〗据论‘贼住’，同法方成；必读羯磨，理应非障。此由古执问难不取相解，犹恐妄计同于羯磨不可预读，故一往遮之。下文正明贼住，即引《四分》：一、二、三人及众僧所共作方成。或可因读，后闻易解，就深防为言……
“问：不闻羯磨，但听戒相为成障否？
“答：此有二别。若身在众，妄同僧列（编者注：冒充比丘、比丘尼），但听即成，不必羯磨。若论潜听，必约羯磨；若但闻戒，义应非障。即前文云：‘不秉羯磨，皆不成难。’又如《疏》云：‘偷和合者，应在羯磨。’
“若尔，何以《僧祇》云‘说戒时论何事’耶？
“答：以说戒时必作羯磨故。
“若尔，何以说戒遣未具者？（编者注：‘未具者’指未受具足戒者，即未受比丘、比丘尼戒者。）
“答：恐生轻易，不论障戒。如《戒疏》云：‘下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。’准知简出，意令尊重。且如大尼亦遣（编者注：比丘诵戒，也遣离比丘尼），岂虑障戒耶？
“问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？
“答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？如前《善见》偷僧和合。屏唱、私读，僧和安在？以义斟酌，定非成障。前云：‘此非羯磨，不犯贼住。’意如上解，不可专执。（古记并云成难。古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之！）”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0024b1901）
若非深心信敬三宝、欲乐持戒，或者将求大戒，居士不阅僧戒为宜，以免非自检约而专见他过，自损净心，深集业障。古来大德禁止居士阅读僧戒，慈悲遮护也。但现今时代僧人多有滥行，敛财渔色严重，信敬佛教的居士宜适当了解僧戒，一方面有助于自己深入明戒、持戒（居士戒），且易于识知邪师邪行而自护，另一方面也善知如法护持正见持戒僧人，整体促进佛教正法的住世。僧人更应积极学戒持戒，并宜开放接受居士的监督、批评。
如《四分律含注戒本疏行宗记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗圣禁从缘，曲寻万绪，因人兴犯，制状尘沙，必欲随境，摄修难备，若不迭相鉴察，容无自励之心，故用屏露（编者注：屏处、露处）随信举发（编者注：随由有信心的居士举发），以存相利之道也。〖记〗乃是托缘兴制，令道俗相检耳。‘随信举发’，即优婆夷也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0006b1501）
【以戒为师】
2.心善行善就好，受戒意义不大，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：受戒持戒的功德远超一般善行。如《南山律在家备览略编·五戒·戒德高胜》说：“《羯磨注》云：‘经云：“有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”以戒法类通情、非情境故也。’《业疏》释云：‘初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财；言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭、集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。’……《羯磨注》续云：‘《论》云：由戒故，施得清净也。’《业疏》释云：‘《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。’”
3.持戒只能成就人天福报，不能解脱生死，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：真正持戒（增上戒学），必定导向定慧，广义持戒也含摄定慧（定共戒、道共戒，“无智戒不净”），且持戒可助成信愿念佛往生净土而解脱生死。
如《四分僧戒本》说：“当观如是处，有智勤护戒，戒净有智慧，便得第一道。如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛敎。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1430_001.xml#lgT22p1030b1101）
《灵峰蕅益大师宗论》说：“问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福耶？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：‘毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘岂能甄别？’荆溪云：‘用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。’宗教诚训昭然，胡弗思也？无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂敢保有分，人天不可得矣！……今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0316c0801）
4.五戒、八戒、比丘戒等属于小乘戒，大乘菩萨不必着重持守，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：《楞严经》说：“我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言‘佛法’，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0132b0101）
《南山律在家备览略编·通叙戒法》说：“《戒疏》云：‘斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。’《行宗》释云：‘为道者，通而为语，即指三乘，推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况经开会，殊途同归；《涅槃》重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？！’”
《四分律删繁补阙行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“今时不知教者多自毁伤云：‘此戒律所禁止，是声闻之法，于我大乘弃同粪土。犹如黄叶、木牛、木马诳止小儿，此之戒法亦复如是，诳汝声闻子也。’原夫大小二乘，理无分隔，对机设药，除病为先。故鹿野初唱，本为声闻，八万诸天便发大道；双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发，事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0049b2704）
《瑜伽师地论》说：“当知菩萨毗奈耶｛编者注：即毗尼、戒律｝略有三聚：初、律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。……摄善法戒毗奈耶聚……，作有情利益戒……。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所缺，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（卷第七十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_075.xml#pT30p0710c2901）
【戒体属性】
5.《十诵律》说戒体是色法，《四分律》说戒体是非色非心法，南山律说戒体是心法，这冲突吗？
A.冲突，派别见解不同。
B.不冲突，深浅层次不同。
正答：B
理据：经论说戒体是色法，或说是心识种子，其实不矛盾，因为色由阿赖耶识的种子所生，例如天眼见持戒者光彩明亮，见破戒者颜色晦暗。如果不认可八识，仅就六识来看，则难以会通。四分律宗（昙无德部）说戒体是非色非心法，也没错，是介于小乘、大乘的认识之间，称为分通大乘。因此其实是述说层面的深浅不同，都是成立的。
如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无滥，始可论体。
“初明有宗，当分小教，彼谓：‘小机力劣，不约心论，善恶二业皆由色造，能造是色，所发亦色，故作、无作并色为体。’彼部宗师虽多解判，未善权意，故至《业疏》的指体相，方为尽理。故疏文云：‘如律明业，天眼所见善色、恶色、善趣、恶趣，随所造行，如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。’又云：‘然此色体与中阴同，微细难知，唯天眼见，见有相貌，善恶历然，岂约尘对用通色性？诸师横判，分别所由，考其业量，意言如此。’（故知彼论但计无对‘法入’假色，指为细色独出今《疏》。）
“二、明本宗《成论》，过分小乘，教虽是小，义乖小道，虽通大乘，非全大教，比前为胜，望后还劣，是故立体两楹之间。初明作戒色心能造，色是本教，心即过分；及论所发非色非心，非色过分，非心本教。《大集》所谓‘昙无德师覆隐法藏’，《戒疏》亦云‘包括权实’，其义在兹。若论作戒，犹可循文。独兹‘无作’，历代沉丧，故须显示。非色非心，得名多别。一，对作释，如上‘成宗’（编者注：《成实论》宗）。二，翻作释，《疏》云：‘由作初起，必假色心，无作后发，异于前缘，故强目之非色心耳。’三，简教释，非色简小，非心让大。四，迭废释，作戒云身口是具，无作名非色，即对废有宗二戒；又言非心，自废本宗作戒。五，遣疑释。初疑作既假具，必应是色，故言非色；及解无作，乃云心起，又疑是心，故云非心。若论其体，既是心成，体岂他物？但由教限不可滥通，教既是权，体宁从实？且如《成论》，言色则无记顽色，谈心则六识妄心，是以‘非色’则云非尘、大所成，非心乃谓体非缘虑。良由善性记业，比色全乖，业体无知，与心实异，究论体貌实唯心业，但不谈种子，故名非色，不说梨耶，故言非心。故《业疏》云：‘考其业体，本由心主（从作起故），还熏本心（本心即六识，望作云还），有能有用（能谓牵后，用即对防），心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性（兼缘义也），各以五义求之不得（不相应也），不知何目，强号非二（两求不得，不可名而名，故云强号。若在彼宗，但计非二，才云强号，即显教权。须知‘强号’之言始见今疏）。’
“三、圆教者，即大乘义。前之二释俱不了教，故《涅槃》中，或色、非色，俱为诤论，如来明判‘不解我意’。是以祖师深取大乘圆实了义，决开权教，显示我等坛场受体，意使修持投心有处。今分为二：
“初示圆体，即明梨耶随缘变造含藏种子。初明能造，还即六识，但依八起，即异小乘，纵有兼色，此色亦心，不同小宗心、色体别。二明所发，即心所造善根种子，藏识所持，随心无绝。如《楞伽》中，识海识浪，浪从海起，还复海中，浪无别浪，还即海水，能造所发，全体是识，更无别法。当知此种色相具足，故说为色；不同尘大，复无觉知，故说非二（编者注：非色非心）。随宜方便，悟入为先，大小权实，极须精考。故《业疏》云：‘智知境缘，本是心作，不妄缘境，但唯一识，随缘转变，有彼有此。欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本藏识，成善种子，此戒体也。’
“二、明圆修者。既知受体，当发心时为成三聚，故于随行，随持一戒，禁恶不起即摄律仪，用智观察即摄善法，无非将护即摄众生，因成三行，果获三佛，由受起随，从因至果，斯实行者出家学本，方契如来设教本怀。故《业疏》云：是故行人常思此行即三聚等。又云：‘终归大乘，故须域心于处。’又云：‘既知此意，当护如命、如浮囊。’略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。且五浊深缠，四蛇未脱，与鬼畜而同处，为苦恼之交煎，岂得不念清升、坐守涂炭？纵有修奉，不得其门，徒务勤劬，终无所诣。若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者，唯戒一门最为要术。诸佛称叹遍在群经，诸祖弘持盛于前代。当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足，受随相副，虽万行而可成，目足更资，虽千里而必至。自非同道，夫复何言，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0269c0601）
【戒律流传】
6.南山律是唐朝道宣律师创立的，不是佛制的戒律，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：道宣律师《新删定四分僧戒本》是删定翻译的词句，而戒条本身没有增减。如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“‘布萨’‘说戒’，华梵双标，言成重复。《删定戒本》改前云‘众僧说戒’，则人、法两举；后云‘和合说戒’，则忍可已彰。……《含注戒本》自有解申，乃全依本文，一无改易，即《戒序》云‘今依《律本》，具录正经，仍随佛解，即为注述’是也。但以翻传词尚淳质，故仍删定，专被诵持；对于律解，义同文异。故知注释须准古文，若但诵持，可依《删定》。……旧《戒本》云‘若自手捉钱，若金银’等，语滥后戒，故须简之。《删定戒》中改‘捉’为‘受’，则无滥矣。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0196c0501）
道宣律师编写《四分律删繁补阙行事钞》《四分律删补随机羯磨》等，是删补前人的疏钞，使僧团戒法、僧人戒行更加正确、完整、契机实用，辅助佛制戒律的实行，不是删减佛制戒律。
如《四分律行事钞资持记》说：“问：上明所‘删’，为律为疏？答：自昔不明，去取两异，今为分之。谓本宗、他部大小经论，西土、此方先贤文纪、诸家钞疏，但使今《钞》引者，并是取文，皆属‘钞’字。至于诸师情见，或笔于文，或传于口，今《钞》不录，削除之者，并是所删，即‘删繁’字摄。应知删补之义，《钞》文前后时或有之，岂得凡见引文，例称删补？传迷来久，学者深须究之。
“问：如戒本、缘起、广解辨相，律藏文广，今《钞》不引，岂非删律？答：律是圣教，今家所宗，但可取文，岂宜删去？一者，下文指广如《律》，并及《大疏》，何得率尔例斥为繁？二者，‘钞兴意’中，但云‘情见繁广’，不云‘删律’。一家宗部，并无此语，如何不思，辄见轻谤？
“‘若尔，“说戒篇”云“今以普照、道安二师为本，余则取律诚文删补取中”，岂非删律？’答：此迷语也。彼以古师仪式有阙有繁，故凭本律删彼所繁，补彼所阙。是则繁阙在二师之本，删补属今《钞》之用，据斯以言，弥彰上义。
“问：若不删律，应即删疏？答：但是异端，或文或说，岂局于疏？及乎取彼要当，还属‘钞’取，自余不引，始号‘删繁’。故‘钞兴意’中但云‘情见’，不言‘疏钞’也。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0158a0901）
《四分律删繁补阙行事钞》说：“常恨前代诸师所流遗记，止论文疏废立、问答要钞，至于显行世事、方轨来蒙者，百无一本。时有锐怀行事，而文在义集，或复多列游辞，而逗机未足，或单题羯磨，成相莫宣，依文用之，不办前事，并言章碎乱，未可披检。所以寻求者非积学不知，领会者非精炼莫悉。余因听采之暇，顾眄群篇，通非属意，俱怀优劣，斐然作命，直笔具舒。包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核。长见必录，以辅博知；滥述必剪，用成通意。或繁文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或征辞而假来问，如是始终交映，隐显互出。并现行羯磨、诸务是非、导俗正仪、出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉。然同我者则击其大节，异说者则斥其文繁，文繁谁所乐之？良由事不获已！何者？若略减取其梗概，用事恒有不足；必横评不急之言，于钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001a0601）
正因为道宣律师所做的工作，所以四分律在中国汉地流传千年没有分裂律派，而斯里兰卡、泰国等南传佛教国家的戒律分成多个部派乃至不共诵戒。
7.南山律典在中国南宋之后确实失传了，是吗？
A.是的
B.不是
正答：B
理据：道宣律师辑写的《四分律随机羯磨》收录在历代汉传大藏经中流传。另外，元代省悟律师撰写的《律苑事规》十卷，宗奉南山律，自序说：“南山灵芝二祖撰钞、疏、记文，积有年矣！至宋咸淳间，前明庆寂堂思律师奏准入藏遍行天下（编者注：但未刻板流行），实有大功于吾宗也！惜乎行事仪式曾未著述，每承前住大明庆虎岩宗主累书谆谆，嘱令遍集。近至武林散般若关法会新住明庆湖宗师大耆旧子永文郁智观又请器笔，其志甚专。是皆律苑龙象也。于是再披钞疏，及咨询律海构造，并参禅林轨式，编成《律苑事规》并《备用要语》，计十万余字。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1113_001.xml#pX60p0092b2001）可见那时南山律典籍和传承未断。
明代《缁门警训》里大量大段引用南山律三大部的原文，应是南山律典那时没有失传。
如《缁门警训》（〔明〕如卺法师）说：“鸟之将息，必择其林，人之求学，当选于师。师乃人之模范，模不模，范不范，古今多矣！……故南山（编者注：南山律祖道宣律师《四分律行事钞》）云：‘真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家，则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。比真教凌迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法，并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎？’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_001.xml#pT48p1045c2801）
又如《缁门警训》说：“《资持》（编者注：元照律师《四分律行事钞资持记》）云：‘《十诵》中，律制比丘五夏已前专精律部，若达持犯，办比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由，大圣呵责，终非徒尔。又彼律云：“佛见诸比丘不学毗尼，遂赞叹毗尼，面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘从波离学律也。”今持才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪一无所晓，况复轻陵戒检，毁訾毗尼，贬学律为小乘，忽持戒为执相，于是荒迷尘俗，肆恣凶顽，嗜杯脔自谓通方，行淫怒言称达道，未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，至道难闻，拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？’”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_004.xml#pT48p1060c1101）
8.汉传佛教界僧种（比丘、比丘尼戒体）确实已经断绝了，是吗？
A.是的
B.不是
正答：B
理据：弘一律师曾说：“我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！”是粗略而说，没有给出详细理据，且说“或可谓僧种断绝了”，并非定说，是对当时乱象说的激切之语。当时给弘一大师授比丘戒者应是有不如法处，弘一大师从严判定不得戒，并见乱象普遍而学戒、知戒、敬戒者少，故作自贬以激励众人（如其自称是一事无成、一钱不值的“二一老人”，又如说：“我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败，失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。”https://www.jianshu.com/p/34837dcad6d3）。现在也可作为策励之语，但不宜定执。现在依如法的传戒规范受了比丘戒，即应尽量严谨持守比丘戒。
按照汉传佛教历来所依行的四分律，戒体不是色法（南传和藏传认为戒体是色法，断则无传），而是非色非心法，道宣律师会通大小乘指明戒体其实是阿赖耶识的善种子（非色法，也非第六意识心法，所以说为“非色非心法”；可引生色法，从浅层也可说为“色法”），外断而可内生。《四分律藏》说戒和尚破重戒而戒子心清净也可得戒。如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“受戒法中有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句。一问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）二问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）三问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从彼受不？’答：‘知。’又问：‘汝知从此人受不得不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）四问如上三句，并答知。（佛言不得。）”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0191a1216）
Sujato比库所著的Bhikkhuni Vinaya Studies（《比丘尼戒律研究》）（第五章）说：“上座部的授戒传承的合法性同样是有疑问的：现代泰国法应派僧团的成立正是因为对当时的持戒标准感到担忧——当时，泰国僧人的戒律如此松懈，以至于没有任何有效的授戒仪式。如果这是事实，那么泰国95%的比丘（包括我自己）的受戒都是无效的。因为大多数斯里兰卡的比丘也是来自泰国的传承（暹罗派），他们也处于相同的危险之中。但是，情况甚至比这更糟糕，泰国大众派（Mahā Nikāya）的戒律专家曾质疑法应派授戒仪式的有效性，因为法应派创立的时候，授戒和尚的僧腊不足十夏。我讲这些并不是为了给诸位比丘带来恐慌，我只是指出：人们关于授戒传承的观念是多么的脆弱。这并不意味着我们该对此感到绝望，这只是意味着我们必须采取一个合理的、更具常识性的立场。我们所能做的就是尽力而为。我们要寻找一个严肃修行的好的比丘僧团，跟大家一起接受训练，并尽可能完美地进行受戒仪式。如果受戒传承在很久以前就中断过，但是我们不知道，这又有什么关系呢？没有人坚持所有比丘必须永远当沙弥，因为我们无法‘证明’自己的受戒来自一个未曾中断的传承。己所不欲，勿施于人，对于比丘尼的受戒仪式，我们为何要作这样的要求呢？”
【受戒方法】
9.五戒、八关斋戒可以只受部分戒条吗？
A.可以
B.不可
正答：A
理据：《南山律在家备览略编·五戒》说：“若受一戒，是名一分优婆塞。具持五戒，名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。……《事钞》云：‘作法者：我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。’……且举满分，或一分、二分亦在临机。”
《南山律在家备览略编·八戒》说：“《事钞》云：‘《成实》云：亦得随受一、二、三，及日月长短并成。’”
10.菩萨戒可以只受部分戒条吗？
A.可以
B.不可
正答：A
理据：《菩萨璎珞本业经》说：“有受一分戒名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重、八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过，对首悔灭。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1485_002.xml#pT24p1021b0101）
11.沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒可以只受部分戒条吗？
A.可以
B.不可
正答：B
理据：《梵网经古迹记》（新罗太贤法师）说：“发此心已有二种受：一者一分受，随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻必总受持，若其一分不名比丘。谓令现身得阿罗汉，圆满轨则建立学处。十戒、具戒各必总受，若凡若圣受学一轨，即由此义简择人器，除有遮难及余趣也。菩萨不尔，随分戒故，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故，从但解语乃至金刚，随其位力渐渐修满。如成山海，尘渧为初，既大菩提无德不摄，欲成彼聚，何善非因？即由此义，不择趣生，但解师语，发心皆得。……二者全分受，谓三聚戒。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1815_002.xml#pT40p0700a2813）
12.受皈依即表示皈依授皈依的僧人吗？
A.是
B.不是
正答：B
理据：佛教皈依是皈依十方三世三宝，不是皈依某一个人。现前授皈依者是传递皈依体，证明皈依三宝。授皈依的僧人还俗或去世，不影响皈依者的皈依体。如弘一律师《问答十章》说：“问：今世俗众，乞师证明受皈依者，辄称皈依某师，未知是否？答：不然！以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人故。蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：“吾为某知识、某法师门人也！”彼知识法师者亦窃窃然矜曰：“彼某居士、某宰官，皈依于我者也！”噫！果若此，则应曰“皈依佛、皈依法、结交一大德”可也，可云“皈依僧”也与哉！’”
13.皈依、受戒后了解到授皈依、授戒的僧人破重戒，需要重新皈依、受戒，是吗？
A.是
B.不是
正答：B
理据：不知僧人破戒，受者心清净得戒。如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“受戒法中有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句。一问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）二问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）三问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从彼受不？’答：‘知。’又问：‘汝知从此人受不得不？’答：‘不知。’（佛言得戒。）四问如上三句，并答知。（佛言不得。）”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0191a1216）
【舍戒方法】
14.菩萨戒尽未来际不能舍，是吗？
A.是
B.不是
正答：B
理据：经中说菩萨戒尽未来际不能舍，是指菩萨戒种子尽未来际不灭，舍不掉，但菩萨戒功能可以随时舍。舍掉菩萨戒功能后，就没有了持菩萨戒的功德，也没有犯菩萨戒的罪过。
从理上来看，如果菩萨戒功能尽未来际舍不掉，不能解决没条件持守时想舍戒的困扰，如同不准退出的霸道黑帮帮规，不合佛法悲智。另一方面，后世做人仍有菩萨戒功能不失，幼小无知时杀生、偷盗等则是犯戒，便成缠人堕落之戒，不合常情道理。
从教典来看，《瑜伽师地论·摄决择分》说：“舍因缘略有四种：一者决定发起受心不同分心，二者若于有所识别大丈夫前故意发起弃舍语言，三者总别毁犯四种他所胜法，四者若以增上品缠总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心，复应还受。”（卷第七十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_075.xml#pT30p0711c0801）
《菩萨戒本疏》（新罗义寂法师）说：“言失戒者，舍要期思所熏种上运运增上防摄功能。若论种体，一熏永在。若言功能，或违缘失。以体从功故，《论》言舍戒；以能从体故，《经》云不失。故彼经云：‘一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。’问：‘若尔，声闻戒五缘应不失。’答：据体实应然，但佛为彼声闻教中多就功能说戒是色，是故不说永在不失。声闻所受五缘舍者：一，命终舍；二，二形舍；三，断善根舍；四，作法舍；五，犯重舍。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1814_001.xml#pT40p0659a1315）
作法舍戒（“于有所识别大丈夫前故意发起弃舍语言”）是对懂得舍戒意思的人正式说：“我舍菩萨戒。”说一遍即舍菩萨戒。
15.沙弥、比丘、比丘尼戒可以舍部分戒条吗？
A.可以
B.不可
正答：B
理据：不可以部分受即不可部分舍。
16.五戒、八关斋戒、菩萨戒可以舍部分戒条吗？
A.可以
B.不可
正答：A
理据：可以部分受即可部分舍。
17.对着佛像独自舍戒，成舍戒吗？
A.成
B.不成
正答：B
理据：舍戒要对听得懂舍戒意思的人说，对佛菩萨像舍戒不成舍戒。如《善见律毗婆沙》说：“若人舍者，向人而舍，以心发言已然后说，成舍戒。……向天神者，地神为初，乃至阿咤贰杈天神，若向此诸神舍戒，戒不成舍。……向诸神舍戒，其速知。何以故？为其大功德故，三因受胎，所以速知。若此人转心‘我欲舍戒’，诸天神已自知。佛护人心易动，勿令失戒，是故佛断勿向天神舍戒，于人中不断。……向痴人说者，向老耄人说，向土像、木像人说，或向野中小儿，或至不向说，如此语悉不成舍戒。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1462_007.xml#pT24p0719c1707）
18.舍戒必须对僧人舍，是吗？
A.是
B.不是
正答：B
理据：舍戒对听得懂舍戒意思的人正式说一遍即成舍，不论僧俗，也不论是否信佛。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子、非佛弟子，但使言音相闻，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_002.xml#pT23p0514c0804）具体如说“我舍五戒”“我舍酒戒”等（“舍酒戒”也可说为“舍饮酒戒”“舍不饮酒戒”，文异而义同）。
19.电话、微信、短信、邮件等通讯远程舍戒，成舍戒吗？
A.成
B.不成
正答：B
理据：舍戒属于对首羯磨法，须在同一界内（作法界或自然界）内，在覆处（室内）应互相见闻，在露天则应相互伸手可及。如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗异界不相足数。〖记〗异界缘隔不足。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0080b1916）
【持犯规则】
20.好心利他而做，虽然有违戒相，但都不算犯戒，没有罪业，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：戒律中说有慈心破重、善心犯戒，如《优婆塞五戒相经》说：“一人被截手足，置着城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：‘若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦！’中有愚直女人便与药浆，即死。诸女言：‘汝犯戒，不可悔！’即白佛，佛言：‘汝与药浆时死者，犯戒不可悔。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0941a2506）
《四分律含注戒本疏行宗记》（〔宋〕元照律师）说：“慈心杀人、互用三宝，则通性戒。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0806a2201）
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“善心犯戒，谓如《僧祇》中，知事比丘暗于戒相，互用三宝物，随所违者并波罗夷（编者注：重罪）。或见他厌生，与其死具，看俗杀生，教令早与，勿使苦恼，此并慈心造罪，而前境违重，不以无知便开不犯，由是可学，皆结根本，即律文云‘愚痴波罗夷’，乃至吉罗（编者注：小罪）亦尔。又如《萨婆多》云：‘年少比丘不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。’若论来报，受罪则轻，由本善念更不增苦，不免地狱，由违受体。若犯性戒，具受二罪，谓业道也，及以违制。若犯遮戒，如坏草木，但得一罪，以化教中本不制故，无情可恼。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0048c2501）
业果是基于众生相互交融的八识体系运行的，仅就个人六识（意识）的好坏来看待业果是偏狭、肤浅乃至错谬的。且不论自欺欺人的“好心”，即使真的好心，如果杂带严重贪瞋、邪见烦恼，可能多成罪业，例如父母“望子成龙”而打死子女。如《成实论》说：“汝言或有心力从夺命生福、施命得罪，是事不然。所以者何？要由心力及福因缘故能得福，非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门，可得福耶？安息等边地人以福德心淫母姊等，复有福耶？故知从福因缘有福德生，非但心也。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1646_007.xml#pT32p0293a1307）
21.证空性、开悟之后，就可以随意喝酒、杀生等，不算犯戒，是吗？
A.是的
B.不是
正答：B
理据：戒唯佛制，佛制戒律中没有证空性、开悟这样的开缘。佛制的很多戒条是因阿罗汉的过失缘起而制定的，阿罗汉同样必须遵守。除非喝酒、杀生等是完全神通化现的，否则违戒。如阿那律尊者与女同室宿、与女期同道行，虽然心净无染，但佛制戒通禁，因为引他人起染、讥嫌，并可能引人滥效。因无知、有过比丘而制的戒，智慧心净的阿罗汉也应积极严持，因为要行为表率，免他滥效。例如摩诃劫宾那尊者自思清净无过而考虑不参加僧团诵戒，佛亲自督促他去参加诵戒。
如《四分律比丘含注戒本序》（〔唐〕道宣律师）说：“原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉。故律论所述，咸宗本经，自余位班，曾未揣度。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1806_001.xml#pT40p0429a2210）
《佛说优婆塞五戒相经》说：“长老莎伽陀能降恶龙，折伏令善，诸人及鸟兽得到龙宫，秋谷熟时不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人思惟：‘是沙门啖是名酥乳糜，或当冷发。’便取似水色酒持与，是莎伽陀不看饮。饮已，为说法，便去，过向寺中。尔时间酒势便发，近寺门边倒地，僧伽黎衣等、漉水囊、钵杖、油囊、革屣、针筒各在一处，身在一处醉无所觉。……佛言：‘圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫？如是过罪，若过是罪，皆由饮酒故。从今日，若言“我是佛弟子”者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0943c1803）
22.扫地不小心弄死虫子等误做，算犯戒吗？要忏悔吗？
A.算犯戒，应忏悔。
B.不算犯戒，不必忏悔。
C.属于误犯，应自责心忏悔。
正答：C
理据：《四分律删繁补阙行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“问：无记无业，云何有报？答：解有二。初言‘感报’者，谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言‘感报’，而实无记非记果也。二者，不感总报，非不别受。如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过，堕野猪中，山上举石，即因崩下，还杀比丘。又如《五百问》中，知事误触净器，作啖粪鬼等。如《成论》中，睡眠成业，是无记业。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0049a1713）
《四分律删补随机羯磨》（〔唐〕道宣律师）说：“《毗尼母》云：‘若故作者，对一人说忏；误作者，责心忏。’此则与《律》符同。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1808_002.xml#pT40p0508b1406）
23.梦中做了犯戒的事情，算犯戒吗？要忏悔吗？
A.算犯戒，应忏悔。
B.不算犯戒，不必忏悔。
C.不算犯戒，应自责心忏悔。
正答：C
理据：《大般涅槃经》说：“不得妄语，乃至梦中不念妄语，是沙门法。不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。迦叶菩萨白佛言：‘世尊！若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？’佛言：‘不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_007.xml#pT12p0405c1809）
【忏悔方法】
24.犯了戒，对佛像作发露忏悔，或拜佛、念佛、诵经、持咒等作忏悔，就可以得清净，对吗？
A.对
B.不对
正答：B
理据：犯了五戒、八戒等戒中的性戒（如前四戒）有犯戒罪和业道罪，犯遮戒（如酒戒、非时食戒）有犯戒罪，没有业道罪。业道罪可由取相忏净除，念佛、拜佛、诵经、持咒、道歉等都属于取相忏。戒罪（制罪）须由戒律中的作法忏才能清净。
如《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“化（编者注：化教）、行（编者注：行教，也称制教）二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡；若专据制科，则业道全在。故当化、行齐用，则使业、制俱除。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0350c0703）
《楞严经文句》（〔明〕蕅益大师）说：“经云‘持咒之后众罪悉灭’者，不唯为显神咒威力，正以此咒即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法（编者注：向人发露忏悔的戒律作法忏），既非直心直言，哪与神咒体合？其不能速除罪障明矣！至于诚心发露，后不更造，专持此咒，誓无废缺，无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱，不解亦堪与登伽同列。或有不作法，而但持咒者，须知更为三例：一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功；二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续，此则稍稍灭罪，决不能悟无生；三者虽知持咒，仍犯前愆，则厥罪不灭，但有远益而已。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_007.xml#pX13p0334b0301）
25.如果身边没有同样受戒的人可作戒律的对首忏悔，通过电话或发信息发露忏悔，作法成立吗？
A.成
B.不成
正答：B
理据：对首忏悔属于羯磨法，应找人当面作，须在同一界（自然界或作法界）内，在覆处（室内）应互相见闻，在露天则应相互伸手可及。如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗异界不相足数。〖记〗异界缘隔不足。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0080b1916）
如果找不到人当面忏悔时，通过微信或电话发露忏悔，可净心消业，是有益的，但不是正规作法忏悔，可待之后找到此戒清净的人正规作法忏悔。