论不淫(20230703)
【居士甲】《从中医、戒律、禅修角度看男女性事》(半觉2023-06-29 )
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【贤佳】很好的文章!感谢分享!一处异议:
文章说“这里说到这类大菩萨境界,居然可以结婚生子,那就是有男女性事”,这小视了大菩萨的境界。圣位菩萨有神通,得子不必如凡夫费事行淫。圣位在家菩萨,可能示有妻子,但必定无淫行,有淫行者必是凡夫(别教七住位、圆教七信位菩萨断尽见思惑,已断淫欲,还属菩萨贤位)。
如《过去现在因果经》说:“尔时太子闻父王言,心自思维:‘大王所以苦留我者,正自为国无绍嗣耳。’作是念已,而答王言:‘善哉!如敕。’即以左手指其妃腹,时耶输陀罗便觉体异,自知有娠。”(卷第二)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0189_002.xml#pT03p0632b0101)
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说:“有言‘罗云是佛之子,从父母胞胎中生’者,是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故,菩萨离爱欲,于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得,菩萨贪淫、瞋恚不可得。王当知是法,尊者罗云为化生,不从父母胞胎生,所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化,护一切痴意,如幻现形,一切所作常不离三昧。”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0337_001.xml#pT12p0088a2511)
《大般若波罗蜜多经·不退转品》说:“是菩萨摩诃萨虽现处居家,而常修梵行,终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财,而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现!若成就如是诸行状相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”(卷第三百二十七)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T06/T06n0220_327.xml#pT06p0674a1603)
《维摩诘所说经》说:“虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离。”(卷上)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801)
《郁迦罗越问菩萨行经》说:“居家菩萨当净修梵行,心不念习淫欲,何况受?”(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0323_001.xml#pT12p0030b0901)
更多相关辨析可参看:
《一些交流讨论(20190329)·(一)》
https://www.zhengxinfofa.org/547.html
《关于高僧犯戒的辨析》
https://www.zhengxinfofa.org/3839.html
您的文章辨析佛教要求僧人禁淫、断淫不同于世俗的禁欲、性冷淡,这辨析很好,然而其中言辞的委屈令人感慨。如同一位素食者在习尚吃肉的地区,努力申辩素食者不吃肉不是禁欲、厌肉症。梵天以上的色界、无色界天人淫欲不起,完全没有淫行,然而寿命长远,安乐无苦(除了寿尽命终可能有苦),视人类淫行如同狗子吃屎。
欲界人类凡夫无量世中串习淫欲,淫习深重,繁殖之外乐淫不止,伤身蔽智,不以为患,反以为必要乃至高上。证得圣道者知淫欲虚妄、淫行实苦,淫心断除,淫火不起,轻安喜乐。如同癞病者以抓痒为乐,而治愈癞病者以无病轻安为乐,视癞病抓痒者实苦。
如《根本说一切有部毗奈耶》说:“世间五欲乐,或复诸天乐,若比爱尽乐,千分不及一。”(卷第五十)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_050.xml#lgT23p0903b2901)
《大智度论》说:“〖经〗一切众生皆得等心相视,如父如母、如兄如弟、如姊如妹,亦如亲亲及善知识。是时,众生等行十善业道,净修梵行,无诸瑕秽,淡然快乐,譬如比丘入第三禅,皆得好慧,持戒自守,不娆众生。〖论〗‘净修梵行,无诸瑕秽’者,问曰:上说行十善业道,此理已足,今何以复言‘净修梵行’?答曰:有人行十善业道,不断淫,今更赞此行梵天行,断除淫欲,故言‘净修梵行’。‘无诸瑕秽’者,行淫之人,身恶名臭,以是故赞断淫人言‘无诸瑕秽’。‘淡然快乐’者,问曰:此何等乐?答曰:是乐二种:内乐、涅槃乐。是乐不从五尘(注:色、声、香、味、触)生,譬如石泉,水自中出,不从外来,心乐亦如是。行等心,修梵行,得十善业道,清净无秽,是名内乐。……问曰:佛言‘涅槃第一乐’,何以言‘第三禅乐’?答曰:有二种乐,有受乐,有受尽乐。受尽乐,一切五众(注:色、受、想、行、识等五蕴)尽更不生,是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼,心中欢喜,是名乐受,如是乐受满足,在第三禅中,以是故言‘譬如第三禅乐’。问曰:初禅、二禅亦有乐受,何以故但言第三禅?答曰:乐有上、中、下,下者初禅,中者二禅,上者三禅。初禅有二种:乐根、喜根,五识相应乐根,意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中,除三禅,更无意识相应乐根。是五识(注:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)不能分别,不知名字相,眼识生如弹指顷,意识已生,以是故,五识相应乐根不能满足乐,意识相应乐根能满足乐。”(卷第八)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_008.xml#pT25p0120b0102)
《大智度论》又说:“〖经〗四天王乃至阿迦尼咤天皆大欢喜,各自念言:‘我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会;若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!’以是故,舍利弗!菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断欲。……或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断淫欲,修童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。
“〖论〗是三种菩萨,初者,如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者,大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛道。是菩萨,或法身,或肉身,或离欲,或未离欲。三者,清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通,为教化众生故,与众生同事而摄取之,或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。
“〖经〗‘譬如幻师,若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?’舍利弗言:‘不也!世尊!’佛告舍利弗:‘菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽燃,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗,当知菩萨为众生故受五欲。’
“〖论〗问曰:三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?答曰:一者,如人法,不断淫欲;二者,常断淫欲,修于净行;三者,亦修净行,现受淫欲——以人不了故,为作譬喻。问曰:何以不以梦、化等为喻?答曰:梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。化虽五情所知,而见者甚少。佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜,菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。为度出家众生故,现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。菩萨常以种种因缘,毁訾五欲。‘欲为炽燃’者,若未失时,三毒火燃,若其失时,无常火燃,二火燃故,名为‘炽燃’,都无乐时。‘欲为秽恶’者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而悯之不得好食而噉不净,受欲之人亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。‘欲为毁坏’者,着五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者亡国、危身无不由之。‘欲如怨’者,失人善利,亦如刺客,外如亲善,内心怀害,五欲如是,丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善、毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾,是故说‘欲如怨’。怨家之害,不过一世,着五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。”(卷第三十五)(http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_035.xml#pT25p0317a1002)