论不淫（20230703）
【居士甲】《从中医、戒律、禅修角度看男女性事》（半觉2023-06-29 ）
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【贤佳】很好的文章！感谢分享！一处异议：
文章说“这里说到这类大菩萨境界，居然可以结婚生子，那就是有男女性事”，这小视了大菩萨的境界。圣位菩萨有神通，得子不必如凡夫费事行淫。圣位在家菩萨，可能示有妻子，但必定无淫行，有淫行者必是凡夫（别教七住位、圆教七信位菩萨断尽见思惑，已断淫欲，还属菩萨贤位）。
如《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0189_002.xml#pT03p0632b0101）
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0337_001.xml#pT12p0088a2511）
《大般若波罗蜜多经·不退转品》说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”（卷第三百二十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T06/T06n0220_327.xml#pT06p0674a1603）
《维摩诘所说经》说：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0475_001.xml#pT14p0539a0801）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0323_001.xml#pT12p0030b0901）
更多相关辨析可参看：
《一些交流讨论（20190329）·（一）》
https://www.zhengxinfofa.org/547.html
《关于高僧犯戒的辨析》
https://www.zhengxinfofa.org/3839.html
您的文章辨析佛教要求僧人禁淫、断淫不同于世俗的禁欲、性冷淡，这辨析很好，然而其中言辞的委屈令人感慨。如同一位素食者在习尚吃肉的地区，努力申辩素食者不吃肉不是禁欲、厌肉症。梵天以上的色界、无色界天人淫欲不起，完全没有淫行，然而寿命长远，安乐无苦（除了寿尽命终可能有苦），视人类淫行如同狗子吃屎。
欲界人类凡夫无量世中串习淫欲，淫习深重，繁殖之外乐淫不止，伤身蔽智，不以为患，反以为必要乃至高上。证得圣道者知淫欲虚妄、淫行实苦，淫心断除，淫火不起，轻安喜乐。如同癞病者以抓痒为乐，而治愈癞病者以无病轻安为乐，视癞病抓痒者实苦。
如《根本说一切有部毗奈耶》说：“世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。”（卷第五十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_050.xml#lgT23p0903b2901）
《大智度论》说：“〖经〗一切众生皆得等心相视，如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，淡然快乐，譬如比丘入第三禅，皆得好慧，持戒自守，不娆众生。〖论〗‘净修梵行，无诸瑕秽’者，问曰：上说行十善业道，此理已足，今何以复言‘净修梵行’？答曰：有人行十善业道，不断淫，今更赞此行梵天行，断除淫欲，故言‘净修梵行’。‘无诸瑕秽’者，行淫之人，身恶名臭，以是故赞断淫人言‘无诸瑕秽’。‘淡然快乐’者，问曰：此何等乐？答曰：是乐二种：内乐、涅槃乐。是乐不从五尘（注：色、声、香、味、触）生，譬如石泉，水自中出，不从外来，心乐亦如是。行等心，修梵行，得十善业道，清净无秽，是名内乐。……问曰：佛言‘涅槃第一乐’，何以言‘第三禅乐’？答曰：有二种乐，有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五众（注：色、受、想、行、识等五蕴）尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受，如是乐受满足，在第三禅中，以是故言‘譬如第三禅乐’。问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？答曰：乐有上、中、下，下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根、喜根，五识相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识（注：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_008.xml#pT25p0120b0102）
《大智度论》又说：“〖经〗四天王乃至阿迦尼咤天皆大欢喜，各自念言：‘我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会；若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提！’以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。……或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识；或有菩萨，从初发意断淫欲，修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不犯色欲；或有菩萨方便力故，受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。
“〖论〗是三种菩萨，初者，如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提道。二者，大功德牢固，初发心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨，或法身，或肉身，或离欲，或未离欲。三者，清净法身菩萨，得无生法忍，住六神通，为教化众生故，与众生同事而摄取之，或作转轮圣王，或作阎浮提王、长者、刹利，随其所须而利益之。
“〖经〗‘譬如幻师，若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，于中共相娱乐。于汝意云何？是人于此五欲，颇实受不？’舍利弗言：‘不也！世尊！’佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘，毁訾五欲：欲为炽燃，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨！是故，舍利弗，当知菩萨为众生故受五欲。’
“〖论〗问曰：三种菩萨中，何以独为一种菩萨作譬喻？答曰：一者，如人法，不断淫欲；二者，常断淫欲，修于净行；三者，亦修净行，现受淫欲——以人不了故，为作譬喻。问曰：何以不以梦、化等为喻？答曰：梦非五情所知，但内心忆想故生；人以五情所见，变失无常，可以得解。化虽五情所知，而见者甚少。佛为度可度众生，幻是众人所信，是故为喻。如幻师以幻术故，于众人中现希有事，令人欢喜，菩萨幻师亦如是，以五神通术故，于众生中化作五欲，共相娱乐，化度众生。众生有二种：在家、出家。为度出家众生故，现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师；在家众生，或有见出家者得度，或有见在家同受五欲而可化度。菩萨常以种种因缘，毁訾五欲。‘欲为炽燃’者，若未失时，三毒火燃，若其失时，无常火燃，二火燃故，名为‘炽燃’，都无乐时。‘欲为秽恶’者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪，贱而悯之不得好食而噉不净，受欲之人亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。‘欲为毁坏’者，着五欲因缘故，天王、人王、诸富贵者亡国、危身无不由之。‘欲如怨’者，失人善利，亦如刺客，外如亲善，内心怀害，五欲如是，丧失善心，夺人慧命。五欲之生，正为破坏众善、毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾，是故说‘欲如怨’。怨家之害，不过一世，着五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。”（卷第三十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_035.xml#pT25p0317a1002）